V manifiestan un interés nuevo por el universo folklórico, en relación con una concepción, nueva también, del hombre y de la literatura, la cual depende, asimismo, de un nuevo contexto histórico-social. Es necesario pues que evoquemos primero, aunque con brevedad, las modalidades y las características de estos cambios. 'El rápido desarrollo de las ciudades de Castilla, en plena expansión en la primera mitad del siglo XVI, ha provocado el afán de aristócratas, burgueses y letrados por un género de vida urbana más cómoda y refinada, que empalma con la vida de corte. La urbanitas supone, de tal modo, una modificación de las mentalidades y la formación de un hombre diferente, moldeado por ü Cortegiano de Castiglione. Supone también nuevas formas de sociabilidad que estriban en los primores de la conversación, como lo subraya Antonio de Guevara, ese fervoroso cortesano, en la. primera parte de sus Epístolas familiares, publicada en 1539 (Guevara 1950: 227, 278). Esta forma expresiva de la humanitas necesita ciencia y además gracia y donaire. Así lo ponen de relieve no sólo un experimentado palaciego como Castiglione sino un estudioso como Cristóbal de Villalón, al planear la formación de un "escholástico", hacia mediados del siglo XVI (Villalón 1967: 218). El ideal del Renacimiento es pues-lo recordaba últimamente Antonio Prieto (1986: 17)-un vir doctus etfacetus. Pero como se indica en El Cortesano-seguimos la traducción de Boscán publicada en 1534-"las reglas que sirven para el hablar sirvan para el escribir" (Castiglione 1942: 68). ¿El escribir? Se trata de la prosa, y esencialmente de las epístolas, de esas cartas-coloquios de tono desenfadado que son el antecedente directo de la fórmula autobiográfica del Lazarillo de Tormes. Se trata también, y de manera complementaria, de los diálogos renacentistas que, remedando el modelo clásico, difundido por el humanismo del Norte con Erasmo y por el humanismo italiano, tanta importancia alcanzan en la Castilla del Renacimiento. Estas relaciones entre oralidad y escritura, entre epístola y diálogo, por fin entre sustancia y donaire, en el contexto histórico-social de la primera mitad del siglo XVI, las recalca Juan de Valdés al principio de su Diálogo de la lengua, de los años 1535 (Valdés 1953: 5). De ahí que los dicta et facía de los hombres ilustres de la Antigüedad (con los Apotegmas de Plutarco y Erasmo al frente), tan frecuentemente recogidos, sean los que están llenos de "alta filosofía" pero asimismo los que son graciosos. Y para ajustarse a los consejos de Pontano en su De sermone (capítulo "De 65 AIH. Actas IX (1986). Folklore, referencias histórico-sociales y trayectoria narrativa en la prosa castell...

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En este trabajo, en que se aúnan orientaciones de historia cultural, antropología y análisis literario, se examinan las huellas positivas y negativas que el puerco, ese animal ambivalente y tan importante en el área mediterránea, ha dejado en la elaboración de la primera parte del Quijote. Se pone el énfasis en los tres personajes principales de la obra (Sancho Panza, don Quijote y Dulcinea del Toboso), especialmente en los dos primeros, así como en algunos trozos significativos del texto.