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Alain Thomasset * suggère ici que les travaux de Ricœur sur la poétique des textes, comme effet de lecture, permettent de mettre en évidence la puissance transformatrice des écrits bibliques sur le sujet qui décide de s’approprier ces textes. Il montre que dans ce processus de formation du sujet croyant, l’imagination joue un rôle considérable comme lieu premier où s’engendrent et se reçoivent des représentations qui permettent une inspiration fondamentale de l’homme, une création d’existence, et qui suscitent une nouvelle manière d’être au monde, à la suite du Christ.

Le Parcours de la reconnaissance se termine par l’évocation d’une « bienveillance » qui puisse être au plan originaire du lien social « la contrepartie pacifique de la lutte pour la reconnaissance ». Mais l’explicitation de cette tension entre lutte et bienveillance reste pour Ricœur un programme à accomplir. Or l’anthropologie sociale de G. Fessard se situe à la hauteur des questions posées par Ricœur. Pour Fessard, c’est l’interférence constante des deux dialectiques sociales maître-esclave et homme-femme qui rend compte de la genèse du lien social et de la réalité historique. La lutte à mort, à la base de tous les rapports sociaux et fondatrice d’un rapport de domination, est en fait toujours travaillée de l’intérieur par la dialectique de la reconnaissance réciproque d’amour dont le rapport homme-femme est la figure. Là où Ricœur fait jouer à l’amour un rôle essentiellement poétique et méta-éthique de surabondance non institutionnel, Fessard s’aventure à penser une dialectique entre justice et charité qui est structurante de la création du lien social à tous les niveaux. La dialectique homme-femme est une manière de traduire en termes d’anthropologie sociale fondamentale le fonds de bienveillance de l’homme auquel Ricœur fait appel pour faire face au défi de Hobbes. Elle donne une origine dialectique à « l’amitié politique » et autorise à penser l’amplitude de la reconnaissance à divers échelons de la vie sociale et politique.

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L’intelligence artificielle est en train de changer le monde : chaque activité humaine, de la médecine à la sécurité nationale, est en train de subir de profondes mutations. Les systèmes équipés d’IA n’aident pas seulement les humains, mais dans de plus en plus de situations, ils donnent naissance à des systèmes, des robots ou des bots complètement autonomes. Face à ce flot d’intelligence artificielle, la question éthique est urgente. Plus l’IA devient universelle, plus il est nécessaire de développer un nouveau langage universel qui puisse gérer l’innovation. Dans le texte, nous essayons d’esquisser quelques scénarios et de mettre en évidence certains des principaux défis pour l’éthique et la théologie morale en introduisant le concept d’algor-éthique : un nouveau chapitre de réflexion éthique qui veut esquisser quelques principes éthiques qui peuvent être traduits ou mis en œuvre dans des logiciels pour essayer d’atténuer les effets involontaires dans l’exécution algorithmique.