No abstract

In this article, we would like to share some thoughts related to the values and principles implemented by archaeologists when bringing 'the other' into focus. We situate our reflections within the archaeology of modern colonialism, and revisit some aspects related to one of the most vibrant issues in historical archaeology: Eurocentrism. It is our understanding that 'de-Eurocentring' the discipline not only requires introducing the disenfranchised as new agents, but also questioning the most profound logics by which narratives of the past have been written. We focus on the idea of history as change, and on the notion of social continuity from a feminist standpoint. We have noticed that certain accounts of colonial situations, even those with the opposite intention, may project the prevailing Western male way of being while trying to explain past social and personal dynamics, thus blurring ontological diversity and unwittingly reinforcing the Eurocentrism we are trying to avoid.

En El argumento en el que se basa este texto defiende que el patrimonio cultural tiene una función social que trasciende la de la conservación de elementos de cultura especialmente valiosos o significativos. Se sostiene que las manifestaciones culturales catalogadas como patrimonio constituyen símbolos del grupo al que pertenecemos, evidencian de nuestra inclusión en una instancia colectiva de identidad a través de la cual neutralizamos la impotencia y la angustia en que nos sumiría la percepción de nosotros mismos como seres aislados frente al mundo. A diferencia del modo en que construyen la identidad los miembros de sociedades de menor complejidad socioeconómica, los seres humanos de la Modernidad depositan en el ¿yo¿ la pretensión de autonomía e independencia frente a una realidad que es inabordable. Si dicha fantasía se puede sostener es porque paralelamente a su desarrollo fueron generándose mecanismos que, de forma inconsciente, potenciaban la idea de protección, pertenencia y vínculo. Es decir, que asumían la función que en las sociedades pre-modernas cumplían los mitos, para lo cual deben adoptar su misma estructura cognitiva: representar a una instancia protectora cuya memoria se cuenta a través de referencias espaciales y no temporales. La noción de patrimonio cultural es uno de esos mecanismos, imprescindibles para la construcción de la identidad en la Modernidad

por ALMUDENA HERNANDO GONZALO RESUMEN Se pretende presentar un esquema claro y exhaustivo de las opciones "teóricas" que se están utilizando en el estudio del pasado, a fin de clarificar un panorama algo confuso. Se ha optado por una exposición "histórica" del desarrollo de la disciplina, de forma que el pasado permita entender la oferta teórica del presente, y ésta, a su vez, las tendencias a las que parece encaminarse la materia. Se perfilan distintos enfoques inspirados en fuentes aparentemente lejanas de la Prehistoria, para profundizar en el entendimiento de nuestra disciplina como resultado de todo el contexto económico-social en el que se desarrolla.ABSTRACT This paper intends to outline comprehensively the range of theoretical approaches currently used in the study of the past on the assumption that some confusionism has appeared recently in the debate. Particular emphasis is made on the influence that modem socio-economic contexts have on archaeological views of the past. INTRODUCCIONLa situación de marginalidad que ha vivido la tradición académica española con respecto a los movimientos epistemológicos de otras áreas, sigue haciendose sentir en la formación de la nuevas generaciones de arqueólogos. El sistema tiende a reproducirse a sí mismo, por lo que sólo la presencia de profesores particularmente interesados en la reflexión teórica permite el desarrollo de una actitud "reflexiva" y crítica del alumno hacia su pasado.Ello conduce a un evidente y lógico desajuste entre una sociedad con un ritmo de avance y transformación vertiginoso y un inmovilista sistema académico que no puede ofrecer al alumno lo que 1. Este artículo constituye un resumen parcial de un curso sobre "Enfoques teóricos en Arqueología" celebrado durante el mes de enero de 1991 en Madrid, como parte de un amplio programa de especialización para licenciados, organizado por la Fundación Ortega y Gasset y el Ayuntamiento de dicha ciudad. éste necesita y demanda: una base teórica seria para iniciar y sobre la que asentar su reflexión sobre el pasado, unos conocimientos sólidos sobre Arqueología Científica o Arqueometría y una formación relacionada con la Arqueología contractual o "de gestión" (v. Ruiz Zapatero, 1991), la oferta de trabajo más generalizada. El resultado es que nuestras universidades no están preparadas, por el propio diseño de sus planes de estudio -y lo que es peor, por el que se prevee para la mayoría de ellas en el futuro-, para formar adecuadamente a las nuevas generaciones de arqueólogos que, de ese modo, pasan a convertirse, en la mayoría de los casos, y tras largos arios de deficientes estudios, en frustrados autodidactas. SPAL 1 (1992): 11-35A mi juicio, el problema reviste enorme trascendencia, pues la falta de formación nos dificulta enormemente decidir con claridad cuál es o va a ser nuestra posición frente al estudio del pasado. Incluso nuestra decisión sobre la propia posibilidad de "estudiar el pasado", o incluso nuestra actitud ante la planificación de la arqueología de gestión. Ahí está el debate, o quizás ...

Definir los contenidos, objetivos y metodología de la Etnoarqueología constituye una difícil tarea. Aunque el término había sido utilizado con anterioridad, su nacimiento como disciplina o heurística para el conocimiento del pasado se corresponde con el de la Nueva Arqueología americana, en tanto que una de sus Teorías de Alcance Medio. Como tal, implicaba toda una serie de asunciones teóricas rebatidas posteriormente por la corriente post-procesual. Ambas posiciones teóricas defienden modelos opuestos de concebir la Etnoarqueología, a la vez que ésta es confundida a menudo con la «Arqueología viva» o con la analogía etnográfica. La propuesta de estas páginas es doble: por un lado, se intentará clarificar el alcance y la especificidad de la Etnoarqueología frente a otras heurísticas desde una argumentación exclusivamente teórica; por otro, se planteará un caso concreto para ejemplificar las nuevas vías de aproximación al pasado que hoy ofrece la Etnoarqueología.