Recorrido por las diferentes versiones latinas y francesas de la leyenda de Amís y Amile para detenerse posteriormente en las obras derivadas de esta leyenda en la literatura española: entre las versiones catalanas, se encuentra el Recull de exemples y miracles per alfabeto, el Llibre de les nobleses dels reys y la Història d’Amic i Melis, y entre las castellanas, destaca la Historia de Amic y Meliz y el Oliveros de Castilla y Artús d’Algarbe, además del capítulo 21 de los Siete sabios de Roma. Considera por último la conexión con esta leyenda del romance de Melisenda o Melusina y otros romances y obras dramaticas

Es un hábito frecuente ya que las ediciones de textos serias vayan acompañadas por un estudio detallado de su tradición manuscrita, a pesar de la gran pobreza de testimonios que acosa a nuestra literatura medieval. Poco a poco, las historias de la literatura también van dejando un hueco a diversas consideraciones relacionadas con la tradición de los textos, que en obras como el Libro de buen amor o El conde Lucanor adquieren especial importancia, pues afectan de forma directa a la estructura y contenido de las mismas.Los estudiosos de la literatura española de la Edad Media disponemos, además, de un excelente repertorio de manuscritos -la Bibliography of Oíd Spanish Texis-llevado a cabo por Ch. Faulhaber y A. Gómez Moreno, con la colaboración de otros ^ y cuya cuarta edición ya se puede manejar; disponemos también de una útilísima recopilación, ADMYTE ^, e incluso podemos contar con una obra sobre los textos perdidos ^. Y a este panorama habría que añadir el ingente catálogo de la poesía cancioneril de B. Dutton "*, y algunos trabajos más concretos, sobre determinadas obras ^; natu- ' Bibliography of Oíd Spanish Texts, 3rd. ed., Compiled

La nobleza española manifiesta ostensiblente en el siglo XV su gusto por los libros. Para completar sus bibliotecas, la realeza y la aristocracia no dudan en recurrir a las traducciones; sus campos de interés son variados, si bien se inclinan preferentemente por textos edificantes, aunque no de carácter religioso –el humanismo se extiende. Unas pocas familias promoverán la práctica totalidad de las versiones modelando, a la vez, el ideal intelectual de su tiempo.

El año 1482 se publicó el libro del Ysopete historiado, «el cual fue sacado de latín en romance e emplentado ('impreso') en la muy noble e leal ciudad de Çaragoça» 1 . En 1488 veía la luz en Toulouse una nueva edición, cuyo colofón -como en el caso anterior-nos hace saber que fue traducido del latín a la lengua romance, y añade que fue impreso por los «muy discretos maestros Joan Párix y Estevan Clebat». Un año más tarde, 1489, aparecía una nueva edición del libro, «el cual fue sacado de latín en romance et emplentado en la muy noble e leal cibdad de Çaragoça, por Johan Hurus alamán de Constancia». Y antes de que acabara el siglo, en 1496, Fadrique de Basilea imprimió en Burgos otra edición. En los cuatro casos, el libro va acompañado de abundantes xilografías que aluden a diversas fábulas del conocido autor griego.Podemos considerar que los incunables en español constituyen los eslabones finales de una cadena que había empezado varios años antes en Alemania. En efecto, en 1461, Albrecht Pfister publicó en Bamberg Der Edelstein, posiblemente el primer libro ilustrado, en el que recogía cien fábulas de tradición esópica, aunque herederas del Romulus, y las acompañaba con ciento tres grabados Letterature, 18, 1993, págs. 543-576.

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