Rezar para sanar: el recurso mágico-religioso en la búsqueda de la salud-Carmen Castilla Vázquez

Resumen: Aunque el mapa religioso de la España actual ha cambiado considerablemente como consecuencia de la inmigración, no es solamente este factor el único a tener en cuenta a la hora de mencionar el cambio que ha experimentado la sociedad española en materia religiosa pues, el número de españoles que se convierten desde el catolicismo a otras confesiones ha aumentado extraordinariamente. Este trabajo busca reflexionar sobre los procesos de conversión al budismo en España, tomando como ejemplo, la ciudad de Granada, a partir de observaciones etnográficas y través del relato biográfico que nos ofrecen personas conversas a esta religión. Además de analizar los motivos que les llevaron a la conversión, nos acercamos a la manera en que estas personas han construido su nueva identidad religiosa, modificando su sistema de creencias y valores, así como su percepción de la sociedad en la que viven.Abstract: Although the religious map of Spain today has changed considerably as a result of immigration, this is not the only factor to take into consideration when mentioning the change in religious matters that the Spanish society has experienced. The number of Spaniards that convert from Catholicism to other faiths has increased remarkably as well. This project seeks to reflect on the processes of conversion to Buddhism in Spain, using the city of Granada as an example. This analysis is based on ethnographic observations and the biographical testimony offered by people who converted to Buddhism. In addition to analyzing the reasons that led to this conversion, we also shed light on the way in which these individuals have built their new religious identity, modifying their system of beliefs and values as well as their perception of the society they live in.

Introducción: Compartir “eventos de la bebida” se ha convertido en una práctica habitual entre las personas jóvenes en redes como Instagram. La pandemia por el Covid-19 ha reestructurado tanto sus pautas de consumo de alcohol, como los usos que hacen de las redes sociales. Objetivos y Métodos: Describir en profundidad las pautas de consu- mo de alcohol y los efectos de este consumo que se muestran en Instagram en una muestra de 118 jóvenes y ado- lescentes en España a través de la etnografía digital. Resultados y Conclusiones: Instagram es parte de la fiesta, parte imbricada en la vida cotidiana de las personas jóvenes, en la que se comparten regularmente imágenes deseables de las pautas de consumo de alcohol y sus efectos. Adolescentes y jóvenes construyen un modelo online idealizado de pautas de consumo de alcohol en el que sólo son visibles los efectos de la fase de desinhibición tras el consumo y se obvian el resto de las fases de los efectos del alcohol en el organismo. Es fundamental incluir estas nuevas formas de transmisión de las pautas de consumo de alcohol en la normativa española que regula la venta y uso de alcohol.

Todos los hombres tienen miedo, todos. El que no tiene miedo, no es normal. Eso no tiene nada que ver con el valor" (J. P. Sartre). ResumenEl trabajo que presentamos pretende acercarse al tema del miedo, y concretamente el miedo al diablo entre los neocatecumenales. Para llevar a cabo este estudio nos hemos basado en los discursos ofrecidos por un grupo de informantes pertenecientes a las comunidades neocatecumenales de Huelva y Sevilla (España). Estos, a través de su discurso religioso, dejan entrever una faceta que, hoy en el siglo XXI, podría estar casi olvidada o relegada a la consideración únicamente de unos pocos. Nos referimos al miedo al diablo -al "maligno"-y a todo lo que él representa dentro del excluido de la salvación eterna si uno cae atrapado en sus redes.Abstract devil among the Neocatechumenal Way. To carry out this study we have based on the speeches given by a group of respondents belonging to the Neocatechumenal communities of Huelva and Seville (Spain). These, through their religious discourse, a facet that glimpse, now in the XXI century, could be almost forgotten or relegated to the consideration only of a few. We refer to the fear of the devil -the "evil"-and all that he represents within Catholicism: could not we meet God, deny the Creator ultimately be excluded from eternal salvation if one falls caught in their nets.1. Jean Delumeau (1989) nos dice que el hombre es "por excelencia el ser que tiene miedo" (los hombres llevan amuletos, los animales no los llevan). La inseguridad, sigue diciendo, es símbolo de muerte y la seguridad símbolo de la vida. En este sentido, las comunidades neocatecumenales garantizan al hombre esa serenidad, esa seguridad que les falta. Pero esa seguridad, unida a la vida, que pregonan, no es de este mundo, sino de la vida eterna que será, según dicen la verdadera vida.

This section of the account of the action research and thorough reform of the CASA-Sevilla study abroad programme describes how the courses in the fields of anthropology, history and art / art history were changed. It explains why a pedagogical reform was needed, the choices faculty members made and the difficulties they faced. Transitioning to an active pedagogy has not been an easy path for faculty. The accounts show how they integrated independent intercultural research into their classes and how they reacted to their new roles as intercultural mentors. It also includes a description of the faculty member-in-residence’s role in the programme and reflections on the reform by the faculty member who served as Cornell representative in CASA-Sevilla during the 2016–2017 academic year.