NORMALIDAD PATOLÓGICA, VISIBILIDAD Y EPISTEMOLOGÍALa raíz más perniciosa de toda violencia es aquella que está arraigada en supuestos que la convierten en invisible. Son supuestos que diluyen las manifestaciones de la violencia en el entramado de lo normalizado en una cultura. Esta normalidad conforma las mentalidades y las reproduce, haciendo visibles unos hechos e impidiendo ver otros. Una normalidad que invisibiliza la violencia no puede ser catalogada de sana sino de patológica. El apelativo de normal puede aplicarse por su amplitud estadística: el hacer de muchos construye norma; el de patológica lo merece si el resultado es la muerte o el maltrato cotidiano. Aunque es la denominación más acorde con la situación actual, normalidad patológica es un contrasentido, y lo es en su expresión profunda, porque una conducta patológica en la convivencia no puede formar parte de las condiciones de normalidad 1 . La violencia hacia las mujeres ha sido, y sigue siendo en gran medida, un tipo de violencia que no era considerada como tal, invisible por tanto. La muerte de tantas mujeres a manos de su marido, amante o compañero; el maltrato, la descalificación, la cercenación de su libertad o de sus derechos, la subordinación de sus capacidades como ser humano y muchas otras restricciones, han sido parte de una normalidad que merece ser considerada patológica. En los últimos años, en este país, se están dando pasos para que el provocador título

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In the first third of the twentieth century, relations among American and Spanish university women began; particularly the relationship between the JAE and the International Institute for Girls in Spain had a positive influence in the education of women scientists in Spain. An interchange of students and teachers came out from this relationship, and Spanish women received scholarships to stay in American universities. The history of the Foster Laboratory and some biographical notes of her founder are included in the paper.

Partir de las vidas de las mujeres supone colocarse en un sistema de referencia que asume los supuestos epistemológicos del punto de vista feminista, elaborados y discutidos ampliamente en los últimos años.1 Para esta línea epistemológica, el conocimiento emana desde una situación social dada, en la que explícita o implícitamente está situado el sujeto conocedor. La noción de un conocimiento situado, que confronta las concepciones positivistas instaladas en la neutralidad del sujeto, ha mostrado su potencialidad teórica y práctica al posibilitar sacar a la luz e investigar problemáticas oscurecidas desde los paradigmas dominantes. Situarse en las vidas de las mujeres para construir conocimiento 2 ha permitido que los estudios de género hayan abordado de manera crítica cuestiones como los hábitos de exclusión de las mujeres del saber transmitido, la denegación de autoridad epistémica femenina, la producción de * Trabajo del Proyecto «Hechos y valores de género en la produción y difusión científica» subvencionado por el Ministerio de Ciencia y Tecnología, cofinanciación FEDER (BHA2001-2456) 1. HARSTOCK, Nancy:»The Feminist Standpoint: Developing the Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism», en Sandra HARDING y Merrill HINTIKKA (eds.): Discovering

C. Magallón señala que sin restar su particular importancia, no basta la creación, aprobación e incluso, la aplicación de las leyes punitivas ante la violencia intrafamiliar, a la par de ello, se debe continuar indagando los factores que existen y explican – en el sustrato profundo de la cultura patriarcal – la violencia de género contra la mujer; la asunción del problema por toda la sociedad y sus instituciones; cuestionar los universos conceptuales que legitiman la violencia, “el desarrollo de un concepto de igualdad entre los sexos, que no se detenga en la tradición masculina sino que englobe y tenga en cuenta la experiencia histórica de las mujeres y la puesta en circulación de nuevos modelos para el varón,capaces de romper la identificación entre masculinidad y violencia”.DOI: http://dx.doi.org/10.5377/cultura.v17i54.759 Cultura de Paz Año 17 No 54 14-21