Resumen: Nos ocupamos en este artículo de la imagen de Esparta y de los espartanos en la ficción y la historia popular, esto es, en el cine, la televisión, el cómic y la novela histó-rica. Comprobaremos que, como a lo largo de todo el pensamiento occidental, se trata de una idea estereotipada, distorsionada y teñida por el mito, producto de un uso acrítico de las fuentes antiguas, pero muy del gusto de las masas. Consecuentemente, estos medios retroalimentan y perpetúan tal mirage pese a que la historiografía moderna la ha demolido, o por lo menos matizado, en las últimas décadas. Palabras clave: Esparta, espejismo, mito, modelo, estereotipo, distorsión, imagen, cine, televisión, novela histórica. Abstract:In this paper we deal with the image of Sparta and the Spartans in fiction and popular history, that is to say, in cinema, television, comics and the historical novel. We shall see that, as it has been throughout western thought, this is a stereotype, distorted and tainted by myth and the product of an uncritical use of ancient sources, though one very much to the taste of the masses. Consequently, such media perpetuate and feedback on this image, even though in recent decades it has been demolished, or at least nuanced, by specialized modern historiography.

No abstract

No abstract

Tras las grandes batallas hoplíticas de Nemea y Coronea en el verano de 394 a. C., victorias no concluyentes de los lacedemonios, la guerra de Corinto entra en una fase de estancamiento, pero a la vez de desgaste y de rapiña, que consumía paulatinamente hombres y recursos de las póleis implicadas y para la que Jenofonte es nuestra principal – cuando no única – fuente. Son campañas « olvidadas » , escasamente heroicas y dignas desde la perspectiva del éthos militar helénico, aunque tan destructivas en el terreno económico y tan desestabilizadoras en el social que pueden provocar o agudizar la stásis de quien las padece, de modo que se consigue, si no cambiar su lealtad, al menos limar su beligerancia.

En la época arcaica los espartanos apenas toman parte activa en el fenómeno colonizador griego. Según la tradición dominante, su única fundación, Taras (Tarento), daba solución a los problemas internos causados en la metrópoli por los llamados partenias, hijos ilegítimos nacidos durante la primera guerra mesenia a los que se había privado de la ciudadanía plena y del acceso a la tierra que conlleva. En el presente trabajo analizamos cómo, en el marco de la privilegiada relación simbiótica que mantuvieron Delfos y Esparta, el santuario contribuyó decisivamente con oráculos ex eventu tanto a la legitimación de una ktisis debida a un grupo marginal como al proceso de heroización de su oikistes, Falanto.