This study shows that strategy of early contact with general practice in medical training should be continued. Information concerning the administrative formalities and aids available must be provided during medical training.

We conducted 24 semi-structured interviews with general practitioners (GPs) of Maine-et-Loire to understand the way they establish their medical, paramedical and social professional "address book". It seems that confidence is a key point in creating this book. This trust is created by attending meetings and medical training. Evolution of medicine with demand of sophisticated techniques and advanced knowledge focus on technical competence required from the correspondent. This work reveals a generational attitude among doctors, the social origin of GPs also appears to influence especially on high fees for consultation at doctor's office. Deontology and availability of the physician, the choice of the liberal environment and personality of the patient are other elements this study highlights. The place of the patient personality, even though doctors deny it, seems to hold an important place in addressing mode. Finally, the way the GP completed his "address book" appears different depending on whether the doctor is a man or a woman, the place of exercise and the organization of the GP office. Furthermore, the physicians surveyed would like to have additional elements to expand their "address book": develop continuing medical education and a closer partnership with the hospital. All these observations could lead to further studies in order to identify those elements.

No abstract

Dans cet article, l’auteur s’intéresse à l’évolution du mouvement de poésie slam dans la région de Gatineau-Ottawa. Il retrace l’évolution rapide de la performance slam depuis les premiers tournois aux États-Unis en 1975 jusqu’à la formation d’équipes compétitives à Montréal et dans l’ensemble des régions du Québec et de l’Ontario. En dépit des frontières géopolitiques et linguistiques qui délimitent les espaces urbains de Gatineau et d’Ottawa, les slameurs, tant franco-ontariens que québécois, circulent librement entre les différents lieux de diffusion. Il semble alors utile d’examiner le déploiement de la scène slam dans cette région exemplaire, où se produisent des poètes oraux de réputation internationale comme Marjolaine Beauchamp, Lise Careau, Pierre Cadieu et Mehdi Hamdad.In this article, the author analyzes the evolution of the slam poetry movement in the Gatineau-Ottawa area. He describes the rapid evolution of slam performances from the first competitions in the United States in 1975 to the appearance of competitive teams in Montreal and throughout Québec and Ontario. Despite the geopolitical and linguistic boundaries that define the urban spaces of Gatineau and Ottawa, slammers—both Franco-Ontarian and Québecois—move freely among the various slam venues. It seems relevant, therefore, to examine the slam scene in this region where internationally-known oral poets such as Marjolaine Beauchamp, Lise Careau, Pierre Cadieu and Mehdi Hamdad come to perform.En este artículo, el autor se interesa por la evolución del movimiento de poesía slam en la región de Gatineau-Ottawa. Reconstituye la rápida evolución de la prestación slam desde los primeros torneos en los Estados Unidos, en 1975, hasta la formación de equipos de competición en Montreal y en todas las regiones de Quebec y de Ontario. Pese a las fronteras geopolíticas y lingüísticas que delimitan los espacios urbanos de Gatineau y Ottawa, los que practican el slam, ya sean francófonos de Ontario o de Quebec, circulan libremente entre los diversos lugares de difusión. Parece entonces conveniente examinar el despliegue del escenario slam en dicha región ejemplar, donde se producen poetas orales de fama internacional como Marjolaine Beauchamp, Lise Careau, Pierre Cadieu y Mehdi Hamdad

Le texte que je vous offre aujourd'hui est formé de quatre paraboles. Deux de ces paraboles sont des récits, tandis que les deux autres sont des figures plus argumentatives. Les deux premières ouvriront et clôtureront mon texte. Les deux autres en formeront le centre plus volontiers théorique. Quatre paraboles, quatre lieux de réflexion, quatre oeuvres nourricières, du Congo de Sony Labou Tansi à l'Ontario français d'Andrée Lacelle, en passant par la Martinique d'Edouard Glissant et le Québec de Daniel Jacques. Ma réflexion sur la rêverie du communautaire dans les sociétés minorisées comprendra donc, d'emblée, une brève explication sur la figure parabolique qui me servira ici de soutien. Cette figure, associée aujourd'hui à la diffusion et à la réception des messages, m'intéresse de multiples façons. D'abord, la parabole exprime une ouverture relative (elle se profile comme une gigantesque main ouverte en attente des signes du monde extérieur), mais elle n'échappe jamais à l'autorité de ses points fixes. Son foyer et la ligne extérieure contre laquelle elle se pose par définition lui servent d'ancrage et de limite réelle. Elle ne rompt jamais avec le destin de son origine: ainsi se conçoivent son ouverture et son écoute sur le monde. On peut donc imaginer qu'une société «parabolique» puisse être conceptuellement à la fois fermée, c'est-à-dire liée à des exigences de rassemblement et de mémoire collective, et ouverte, c'est-à-dire porteuse d'accueil et nourrie du désir de communiquer avec les autres. Ainsi, dans les conditions de vulnérabilité et d'accommodement qui caractérisent aujourd'hui les sociétés minoritaires, une telle condition de minorité ne peut être que transposée dans la figure de la parabole et portée par son langage.