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Résumé L'objectif de cet article est d'aborder la question du désir d'enfant dans les rapports qu'il entretient avec nos désirs inconscients car le désir d'enfant est avant tout un produit du désir inconscient. Il résulte, chez la petite fille, de la combinaison harmonieuse entre le désir d'être comme la mère des premiers soins et celui d'avoir, comme elle, un enfant du père. Certains auteurs insistent sur la force du lien originaire à la mère archaïque comme ingrédient de la filiation féminine et dans le discours des patientes infertiles, c'est justement la force de ce lien qui se trouve mis en exergue. Aussi, le matériel théorique sera-t-il illustré par l'histoire singulière de Valérie, dont l'infertilité, en tant que métaphore, vient peut-être révéler la dimension inconsciente de son désir.

La pratique de la gestation pour autrui n’entre dans aucun réseau symbolique permettant de comprendre les liens qui se constituent. Afin d’aborder la spécificité et la complexité de ces situations, nous avons élaboré un modèle théorique paradigmatique qui propose un rapport dialogique entre les concepts de filiation et de parentalité . Présenté sous forme matricielle, le modèle nous permet de connecter les savoirs issus de diverses disciplines. Il ouvre également sur la possibilité de repenser nos schémas conceptuels à l’ère des modifications de la reproduction, de la gestation et de la naissance.

Résumé Depuis toujours, l’infertilité est considérée comme un fléau, une malédiction et elle motive tant l’intérêt des scientifiques que celui des charlatans. Considérée comme une pathologie exclusivement féminine, elle a fait l’objet d’innombrables spéculations quant à son étiologie. Ce symptôme suscite en effet des imaginaires et des attitudes contrastés selon les sociétés et les époques, et le récit des patients porte l’héritage des mythes, des tabous et des interdits encore bien présents dans nos inconscients collectifs. On peut s’étonner de la persistance d’un irrationnel dans un domaine marqué par de considérables avancées scientifiques. Mais nous verrons, à travers l’histoire clinique d’Ariane, que dans ce cadre précis, l’irrationnel permet une construction mythologique qui définit et protège l’identité des patients.

En Belgique, la pratique de la gestation pour autrui ne fait l’objet d’aucune règlementation ni interdiction formelle. Elle se déroule sur base d’une convention qui prévoit une cession de l’enfant, des droits et des devoirs parentaux en faveur des parents intentionnels. Toutefois, seule la mère porteuse est reconnue comme la mère légale de l’enfant (Gallus, 2009). Pour Ariane, un sujet de notre recherche (Cailleau, 2011-2012), renoncer à être la mère légale de son enfant est un deuil impossible à réaliser, qui ne trouvera d’issue que dans la transgression. Cet article propose de montrer comment les éléments transgressifs réels, mais aussi imaginaires et fantasmatiques, sont apparus au fil des rencontres, lors de la passation du tat et du Génogramme imaginaire, et la fonction qu’ils occupent au regard d’une blessure filiative.