Cervantes rejects the purposeless violence and fruitless idealism of the pastoral tradition and reshapes its conventions in a strict « human » and ethical direction : he presents a moral and human Arcadia, fully endoved with virtus. Thus he tries to give an ethical solution to the feverish and self-destructive behaviour of lovers and traditional wildmen. Grounded in Aristotle's and Seneca's principies about the mastering of passions and the nature of just and noble worth, he builds up characters - in La Galatea and lately in Don Quijote - far away from their traditional prototypes : i.e. characters that can deal with sorrow and misfortune. The same can be said of the second great pastoral affection - love - whose manifold effects must be equally mastered through reason.

En la tercera redacción del Orlando furioso, Ariosto añade unos versos para dejar constancia de las buenas relaciones hispano-italianas. Es un texto de tipo providencialista enLas octavas 18-36 del canto XV de la tercera redacción (C, 1532) del Orlando furioso ilustran el favorable momento de las relaciones entre Ferrara y Carlos V, que fue coronado poco antes, en 1529, emperador en Bolonia, como evoca especialmente en las octavas 32-33. Un poco antes, en los versos de las octavas 21-27 (véanse unas y otras más abajo), nos describe Ariosto las profecías de Astolfo, impregnadas de un providencialismo protagonizado por Carlos V, cuyo dominium mundi se caracterizará por la pax y la iustitia. Lo recuerda la mítica Astrea (XV, 25, 5), o sea, la Justicia (hija de Astreo y Temis, la Ley), que fue la última en abandonar la tierra 1 , y que cuando llegó al cielo,

El concepto de fantasía, o imaginación, como pintor interior del alma figura ya en el Filebo (39 b), de donde arranca una larga tradición:Sócrates. -Acepta, entonces, la presencia en nuestra alma de otro artífice [además del escribiente] al mismo tiempo. Protarco. -¿Quién? Sóc-Un pintor que, después del escribiente, pinte en el alma las imágenes de lo dicho. Pro. -Pero ¿cómo y cuándo? Soc. -Cuando un hombre, tras haber recibido de la visión o de cualquier otro sentido los objetos de la opinión y de los discursos, mira, de alguna manera, dentro de sí las imágenes de estos objetos.De las palabras de Platón se desprende que la fantasía es meramente una opinión proveniente de una sensación, o a ella vinculada. En concreto, que la phantasia "pinta en el alma las imágenes [...] de la visión o de otra sensación", o sea, "el hombre mira en sí mismo las imágenes de los objetos " (ibíd.). La fantasía, por lo mismo, es el artista que pinta en el alma las imágenes (eikonas) de las cosas; imágenes que un poco más abajo (40 a) son definidas como "fantasmas" (phantasmatá). El tema central del Filebo, sin embargo, no es el conocimiento, sino el placer; y si Platón se refiere al problema de la fantasía (y de la memoria) es porque necesita demostrar que deseo y placer no son posibles sin esta pintura del alma. El fantasma, puesto aquí bajo el signo del deseo y del placer, es un extremo que no hay que olvidar. Las metáforas del pintor interior 1 La amplitud del tema me ha forzado a elegir sólo algunas etapas clave de este recorrido histórico, aunque me he detenido más en la primera y en la última. Asismismo, he de confesar en seguida que he seguido principalmente la tradición naturalista o, digamos, fisio-psicológica, o sea, apenas me he adentrado en el terreno de las chimerae y otras derivaciones en mayor o menor medida fantásticas (neoplatonismo, filosofía oculta, magia y cabala, misterios órficos, hermetismo, teología poética...), salvo algún caso concreto (Llull, Ficino, Pico...). También quiero indicar que he procurado reducir las notas y demás aportaciones documentales y eruditas a la mínima expresión, ya que la mayor parte de conceptos y ejemplos expuestos son harto conocidos. 207 A.L.E.U.A./10GUILLERMO SERES y la de la tablilla de cera del Teeteto (191 d-e) fundamentan la historia de la psicología clásica a este respecto. Naturalmente, la fantasía, la imaginación, bosqueja una imagen, digamos, estilizada, irreal, reelaborada a partir de las improntas depositadas en le memoria; es decir, no copia directamente, sino que reconstruye, por evocación, las speciei que entran por los sentidos y se imprimen en el almacén de la memoria. Cosa bien distinta es la opinión que le merece a Platón dicho proceso psíquico (o sea, su vertiente ética), pues, precisamente porque depende de una sensación, sujeta a la opinión individual y vinculada con las pasiones del alma, no es fiable, hay que relativizarla 2 .Abunda en ello en el Sofista, cuando dice que el pensamiento, la opinión, la imaginación, "son géneros a los que les puede afectar, en...

RESUMEN: Reseña del libro de Adrián J. Sáez, Desde Italia con amor. Aretino en la poesía española del Siglo de Oro. ABSTRACT: Review of the book by Adrián J. Sáez, Desde Italia con amor. Aretino en la poesía española del Siglo de Oro.

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