à l'islam et non à leur culture » Ces personnes semblent donc poursuivre un projet de dissociation du culturel et du religieux Mais cette entreprise de démarcation peut aussi s'accompagner de tentatives d'articulation et de réinvention On remarque ainsi chez certains la volonté d'inventer un islam de « culture » locale Le converti et leader religieux américain Umar Faruq Abdallah (2004), dans un texte intitulé « Islam and the Cultural Imperative », fréquemment cité dans les cercles de convertis anglophones, appelle par exemple de ses voeux la création d'une « culture musulmane américaine » Une convertie suédoise interviewée par Anne-Sophie Roald (2006 : 58) met quant à elle l'accent sur la « création d'une nouvelle culture, l'islam suédois », qui incorporerait les « valeurs suédoises » Les convertis tchèques suivis par Gabriel Piricky (2018 : 117-118) souhaitent eux aussi créer « leur propre culture en lien avec l'identité culturelle et historique de l'Europe de l'Est » et « inventer un islam tchèque » Les convertis à l'islam investissent donc les termes de « culture » et de « religion » de significations multiples, ambivalentes et parfois réifiées, dont ce numéro propose d'identifier les ressorts et les effets Que révèle cette diversité de postures ? Comment comprendre les distinctions et articulations que les convertis cherchent à instaurer entre la religion et la culture ? Notons d'emblée que ce type de discours autour du « culturel » et du « religieux » n'est pas propre aux convertis à l'islam mais se manifeste dans le monde musulman au sens large comme le suggèrent de nombreux travaux