Existen pocas dudas sobre el hecho de que la política exterior turca de carácter asertivo, proactivo e independiente con especial atención a Oriente Medio y los territorios que anteriormente estuvieron en la órbita otomana puesta en marcha por el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) durante sus dos primeras legislaturas en el poder es uno de los parámetros más importantes de entre los que han permitido situar a Turquía como un mediador imparcial y eficiente en conflictos no sólo regionales sino también globales. Con ello ha mejorado casi todas las relaciones y ha proporcionado una tendencia hacia la estabilidad regional en una zona tan conflictiva como Oriente Medio.Sin embargo, con el inicio de la ola de cambio político propiciado por las revueltas antiautoritarias en el mundo árabe, el país euroasiático no se presentó como un mediador sino más bien como un actor revisionista que cambiaba su percepción a una más intrusiva a la hora de relacionarse con los países vecinos. Un ejemplo de lo anterior podemos encontrarlo en las relaciones de Turquía con Siria. En referencia a ésto último, el principal objetivo de este artículo es determinar los parámetros generales de la política exterior turca hacia Oriente Medio en las distintas etapas desde su configuración en las actuales fronteras, y más concretamente, en relación a la vecina República Árabe Siria. Para ello, se realizará un minucioso análisis de la evolución de las relaciones bilaterales desde 2003 hasta la actualidad cuando la crisis de refugiados y la desestabilización en Siria marcan la agenda de forma determinante.

Este artículo pretende aproximarse al debate establecido sobre las diferentes visiones del principio de laicismo en la Turquía contemporánea. Considerada como una de las líneas de fractura del sistema político turco, la dicotomía Islam-laicismo se ha establecido en los últimos años como un marco útil utilizado por la mayoría de observadores turcos y occidentales para tratar de comprender la situación política de Turquía.Por ello, la controversia entre las distintas visiones del principio laicismo se ha centrado tradicionalmente en las instituciones estatales religiosas como el Directorio de Asuntos Religiosos, y de forma particular en la educación, vista como el espacio en el que se da forma no sólo a la visión del mundo sino también a la identidad de las generaciones venideras. En las siguientes paginas trataremos cuatro de las cuestiones más polémicas: el control asertivo de las instituciones religiosas estatales, la prohibición del pañuelo islámico, las escuelas vocaciones religiosas y las restricciones del ente estatal sobre los cursos de Corán.

Son muchos los que únicamente radican el éxito del Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalkınma Partisi, AKP/AK Parti) a la fusión del grado de religiosidad de la sociedad turca pero manteniendo lo piadoso fuera de los asuntos de gobierno para permanecer dentro del carácter democrático y la visión asertiva del principio de laicismo que mantiene el Estado turco y la Constitución de 1982. Si bien los más de catorce años en el poder de dicho partido suponen el comienzo de una nueva fase sobre la dialéctica política y cultural entre laicismo e islamismo, entre Estado y sociedad, y entre política y religión, a su vez, también se ha enmarcado en el paso de una democracia defectiva tutelada por los militares a un régimen no liberal de partido hegemónico fundamentado en el “autoritarismo electoral/competitivo”, es decir, un sistema político marcado no sólo por elecciones libres y justas sino también, en teoría, por el Estado de derecho, la separación de poderes, la rendición de cuentas y la protección de las libertades civiles fundamentales.