This article gladly sent to the academic community some asides on socio-cultural realities of Indigenous Communities of the Sierra Nevada de Santa Marta, in the context of the research project which is entitled "current status of education in Indigenous communities" project which is anchored in the vicinity of the Indigenous Communities of the Sierra Nevada de Santa Marta. Research is limited to the school curriculum in the field of social and cultural realities of these communities given their different realities in the social, political, economic, linguistic, and religious.It also aims to provide spaces for discussion in national and international academic community and particularly in the north of Colombia since in this region where Indigenous communities are located as subjects of academic meeting this scenario, in this sense our position, rooted in ethnic education budgets epistemic, intercultural education, citizenship and multiculturalism, inclusive citizenship, from which we have been working in the context of formal education and particularly which has been offering in communities indigenous of Colombia.

Los colombianos convivimos en un escenario caracterizado por la diversidad étnica y cultural, sin embargo, las identidades locales, regionales y nacional se construyen en condiciones desfavorables, particularmente en los barrios de las ciudades donde se asientan cada vez más personas y familias desplazadas por la violencia. La mayoría de esa población pertenece a grupos étnicos como las comunidades indígenas y afrocolombianas, que abandonan sus territorios, y muchas veces su cultura, en contra de su voluntad para vivir en los centros urbanos en condiciones miserables. En este sentido, la educación debe asumir un papel protagónico y de liderazgo en la transformación social de Colombia. La escuela tiene un gran papel en la orientación del rumbo de las transformaciones hacía modelos de una sociedad justa, respetuosa activamente y democrática. Es allí donde la educación para la ciudadanía adquiere razón de ser y necesidad de trabajarse. Por consiguiente, en este artículo, hemos abordado la educación para la ciudadanía que requiere Colombia, haciendo un análisis de las principales dimensiones conceptuales que la fundamentan, las cuales nos motivaron a identificar y sustentar nuestro modelo de educación para la ciudadanía democrática e intercultural, que busca posibilitar en las personas el desarrollo de actitudes, valores y competencias que les permitan vivir juntas en contextos plurales, para promover la construcción de proyectos comunes de comunidad (en los ámbitos local y mundial).

Introducción. Este artículo surge de las preocupaciones por los asuntos sociales y ambientales en la búsqueda del reconocimiento de la diversidad como enriquecimiento del ámbito social de la humanidad. Objetivo. Entre sus objetivos está, el poder presentar una aproximación a las realidades sociales, medioambientales y culturales de las comunidades indígenas en América Latina y, de manera particular, en el ámbito colombiano, las que tienen por territorio ancestral la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM). Materiales y métodos. En el análisis socioeducativo-medioambiental se ha tenido como metodología las estancias dialógicas doblemente reflexivas, con los aportes de la etnografía y el interaccionismo simbólico, teniendo como referente a la comunidad en su territorialidad, dado que allí se encuentran insertos los individuos, que pertenecen a ella e interactúan con los distintos elementos de la naturaleza; de allí, su pertinencia para el acercamiento a las realidades sociales medioambientales y culturales de dichas poblaciones. Resultados. Como aspectos relevante se pudo concluir que: Las comunidades indígenas durante varios siglos fueron sometidas a condiciones de invisibilidad, situación que se ha ido superando parcialmente por los cambios organizacionales y a las luchas constantes de los pueblos; en los últimos veinticinco años se ha denotado que la educación que se implementa en las comunidades indígenas juega un papel importante en su configuración y supervivencia como pueblos, ya que mantiene su cohesión social y una relaciones de equilibrio con la naturaleza; de allí la importancia que tiene en este tipo de proceso el reconocimiento de sus dinámicas poblacionales. Conclusión. Finalmente, se puede afirmar que la educación que se implementa en las comunidades indígenas tiene un papel importante en su configuración y supervivencia como pueblos, ya que mantiene su cohesión social y unas relaciones de equilibrio con la naturaleza.

No abstract

La Revista Historia de la Educación Latinoamericana RHELA, presenta la edición número treinta y cuatro (34), con significativos aportes a la comunidad académica y social, en perpectiva de la formación humana, donde el intercambio recíproco de bienes y valores entre culturas, se despliega en el proceso educativo, el cual se desarrolla en los territorios de una localdiad, región o continente, más allá de los niveles del sistema escolar clásico que develan inverosímiles escenarios, desafios y expectaciones para estudiar la interculturalidad, en esta era, en que los pueblos y las sociedades están expuestas al continuo asedio de influencias coyunturales en un mundo cada vez más globalizado e intercomunicado, que bajo la convergencia homogeneizante y nomotética de la geopolítica de los estados dominantes y entidades supranacionales, plantean posturas y apuestas de tipo sociocultural, económica, y del conocimiento, ignorando muchas veces la policromía territorial, diversa y plural de las naciones y pueblos de América Latina.  Este número esta organizado desde dos dimensiones, la primera, aborda la educación intercultural en y desde los territorios de los pueblos en diferentes regiones y paises de nuestra América Latina.  La segunda, corresponde a diversos escenarios educativos y socio - politicos de la interculturalidad latinoamericana, que reclaman, considerando el devenir histórico, una sociedad más justa y equitativa.  Son doce artículos de investigadores de Argentina, Chile, Colombia, Guatemala, México y Perú.  En este orden de ideas, este número 34 “Estudios interculturales desde la educación”, es un espacio académico y emancipado que recoge la voz de los actores en sus propios escenarios, apoya las actividades artísticas, socio-comunitarias y prácticas pedagógicas decoloniales y socioeducativas de la inclusión e interculturalidad, en perspectiva de una mejor comprensión de la diversidad, pluralidad y multiculturalidad.  RHELA, revela en este momento que está comprometida con el progreso de la sociedad colombiana y latinoamericana de la cual forma parte, se caracteriza por la proximidad a los problemas y demandas sociales para garantizar el acceso universal a una formación de calidad, pertinente, actualizada y con posibilidad de continuidad en el tiempo.  Fomenta el desarrollo de los valores de la igualdad, equidad, interculturalidad, justicia, libertad y manejo de los conflictos.   En las actuales condiciones sociales que rodean a la comunidades y pueblos, urbanas y con predominancia rural, se constituye en un verdadero reto la apuesta por los estudios interculturales desde la educación, puesto que  alcanza unas proporciones complejas de dimensionar, si se toma en cuenta que muchos de  los docentes que orientan procesos formativos en las instituciones educativas de todos los niveles del sistema escolar, están ubicadas en contextos de marginación socioeconómica; fueron formados en un contexto socio político e histórico, en el cual la predominancia de las proceso educativos – bajo un sistema monocultural es excluyente, dista de las de carácter incluyente e intercultural que hoy deben promover y asumir la promoción de la tradición oral y la identidad cultural; por cuanto no han sido parte de su vivencia y tanto en percepciones, concepciones como en prácticas difieren de las pautadas por las regulaciones en educación bajo un discurso colonizador.  Somos conscientes de la necesidad de trabajar porque los procesos de globalización no excluyan lo local y lo cotidiano que surge espontáneamente, no forzados como artífice de una sociedad que margina y perpetúa la dominación a partir de las ideologías, el conocimiento único, reglado, validado y regulado. Y que por el contrario se recrea en los escenarios sociales en los que se ubica la diversidad y con ella las diferencias que enriquecen a los pueblos latinoamericanos; los cuales construyen sus saberes en diálogo con otros, no únicos pero igual de enriquecidos por las características, diferencias y subjetividades que constituyen la identidad que cobra vida cuando se trata de construir formas y conceptos propios del Sur.  Entonces este número pretende invitarnos valorar las diferencias y  convivir con ellas, es entender que no se existe sin los otros, que somos parte de la misma especie humana, que los diversos rostros, lenguas, lenguajes, tradiciones y costumbres son expresiones de una diversidad que nos enriquece como humanidad;  es comprender que no existe la cultura sino las culturas y, que no podemos seguir considerando que hay culturas mejores que otras.