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RESUMEN:Se interpreta la filosofía de Ellacuría como una filosofía de la experiencia en línea con el giro hacia la facticidad propuesto por Heidegger y asumido por Zubiri. Ellacuría parte de la noción de experiencia de Zubiri como impresión de realidad, pero la transforma a partir del rasgo esencial de la asimetría radical con la que los individuos y los colectivos padecen esa presión de la realidad. Esa diferencia originaria es el motor moral de la crítica filosófica y su superación constituye la meta de la acción. Este camino sólo se puede recorrer desde "el lugar que da verdad", que es la perspectiva de la periferia (marginados, pobres, excluidos, oprimidos, etc.). La propuesta esencial de Ellacuría es poner en el centro de los intereses y de la acción filosófica precisamente a quienes están en los márgenes. Con ello propone una transformación de la metafísica, desde la inversión de la relación centro-periferia. La superación de la asimetría originaria sólo se puede lograr priorizando lo perifé-rico, es decir, poniendo en el centro de atención realmente los intereses y necesidades de quienes la historia y la realidad han relegado a los márgenes.

The initial focus of this study is the immense, diverse and widespread work of Leibniz. The classic editions (Gerhardt, Couturat, Foucher de Careil, Grua, Pertz, Dutens, Erdman, Robinet) are being used as well as the Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften and Göttingen Akademie editions. The latter two centers are carrying out an impressive project of a critical edition of the complete works of Leibniz. This edition has published approximately half of the existing texts over more than a century, which gives an idea of just how difficult it is to work with Leibniz's works. After a difficult process of text selection, it was decided that our edition would contain the following volumes:

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ello se expone brevemente el modelo esférico-axial y la estructura de ejes categoriales propios de esa interpretación. En este marco el análisis de la Epistemología se centra en delimitar el papel fundamental que juega en ella la dimensión corporal. Para ello se distingue en primer lugar entre punto de vista humano y punto de vista divino. El punto de vista divino representa el punto de vista absoluto. El punto de vista epistemológico humano se caracteriza formalmente por el hecho de la corporalidad. No hay mónada sin cuerpo. Esta dimensión determina los dos rasgos esenciales del conocimiento humano: perspectivismo y finitud.