Resumen. La participación de la audiencia en la construcción de la actualidad y su contribución en la socialización de los contenidos son valores agregados del ejercicio periodístico en la era digital. Una plataforma que facilita este proceso es Twitter. En esa línea, el presente artículo lista una serie de variables que permite medir la interactividad que mana de las cuentas de microblog de medios de comunicación. Y muestra los principales hallazgos de una investigación, respaldada por el Grupo de Investigación en Periodismo (GIP) de la Universidad de La Sabana, sobre el uso que hacen de Twitter los medios migrantes con mayor influencia social online en Colombia; estos son, El Tiempo, El Espectador, El Colombiano y El País. Palabras clave: Interactividad; periodismo; redes sociales; Twitter; medios migrantes digitales.[en] Journalistic Interactivity and Socialization in Twitter. An Analysis of Migrant Media with More Online Influence in Colombia Abstract. The participation of audience for building the actuality and its contribution to socialize the content are values-added of journalism in the digital age. A platform that facilitates this process is Twitter. Therefore, this article lists a number of variables for measuring the interactivity flowing in microblog accounts of media. And this article shows the main findings of research, supported by the Journalism Research Group (GIP) at University of La Sabana, about use of Twitter by social online media with more influence in Colombia; these are: El Tiempo, El Espectador, El Colombiano and El País.

Resumen: con el presente texto pretendo realizar un esbozo general de los conceptos, problemas y principios de la filosofía advaita vedānta; especialmente: la 'no-dualidad' (advaita), el 'Absoluto' (Brahman), y el yo personal o 'alma' (ātman). Para cumplir dicho objetivo, se analizarán estos conceptos; luego, plantearé el problema derivado de la relación entre ellos: la apariencia y el acceso a la realidad a pesar de los límites cognitivos y lingüísticos; y, finalmente, expondré la propuesta de la escuela advaita vedānta. Defenderé que: la escuela advaita no defiende una creatio ex nihilo, es no-dualista, inmanentista y comprende a la liberación del sufrimiento (mokṣa) de forma progresiva en el conocimiento (jñāna) para llegar a la unidad 'yo=Absoluto'.

Podría decirse que uno de los debates que ha generado más discusiones, reflexiones y producciones al respecto en todas las corrientes de la filosofía (clásica, continental y analítica) ha sido sobre la existencia, naturaleza e influencia de Dios en el mundo. En el presente artículo se expondrán cinco paradojas planteadas por diversos filósofos (algunas de ellas modificadas y mejoradas) que abrirían la posibilidad de negar las perfecciones de Dios desde su naturaleza: su omnipotencia y su bondad. Una vez planteado cada problema, se expondrán las posibles soluciones a cada uno, mostrando que estos parten de ambigüedades, contradicciones o incomprensiones de la teoría cristiana. Adicional a lo anterior, se mostrará cómo esas respuestas podrían solucionar problemas filosóficos relacionados a la necesidad, la libertad y la determinación.

Este trabajo tiene como objetivo comentar algunas prohibiciones del padre Miguel Ángel de Tamburini y del padre Francisco Retz (dos filósofos escolásticos modernos) explicando los conceptos fundamentales de dichas prohibiciones a través de un método analítico y relacionándolos posteriormente bajo un método sintético con los argumentos presentados. Esto último permitirá realizar una reconstrucción de las prohibiciones cuyo ensamble se consolidará en argumentos breves. Asimismo, evaluar cuáles pueden ser las causas o los fundamentos que subyacen en las prohibiciones mismas, es decir, evaluar las causas de su veto. Finalmente, determinar las implicaciones filosóficas de las  prohibiciones desde Descartes, Leibniz y Spinoza y sus correspondientes visiones de la Creación, la voluntad, el determinismo y el principio de individuación.

En este texto pretendo realizar una invitación al lector a interesarse por el estudio de algunas tradiciones filosóficas distintas a la «occidental» (europea). Para ello, realizo un análisis general de varios de los argumentos de los principales detractores de las «filosofías no occidentales» (Kant, Hegel, Heidegger, Russell, and McLuhan). Luego, objeto dichos argumentos con diversas fuentes y razonamientos. Finalmente, menciono algunos puntos de reflexión que podrían ser interesantes para aquel que desee investigar a fondo alguna de estas tradiciones. Se concluirá que asumir a la interculturalidad como principio o método podría enriquecer fuertemente la reflexión filosófica o «el filosofar»; sin embargo, para ello es necesario un reconocimiento de estas tradiciones como interlocutores de igual peso filosófico que los europeos y, por lo mismo, se debería normalizar su estudio sin que por ello se pierda el rigor y el análisis.