La nature des maladies dans les perceptions traditionnelles des peuples mongols est un phénomène peu étudié qui nécessite une étude approfondie. Dans les croyances des gens de culture traditionnelle toute maladie est considérée comme un écart par rapport à une norme. C’est une mauvaise conséquence d’une perturbation humaine de l’ordre des interactions entre le monde des hommes et le monde des divinités et des esprits, et, comme tel, il est inscrit dans la langue. Traiter une maladie consistait en une « correction» ou élimination magique de la perturbation, suivie par des pratiques et des rites associés à des méthodes thérapeutiques pratiques de type magique elles aussi.

Nomads were the Mongolic and Turkic peoples that inhabited vast territories of Inner Asia, including natural areas from the desert to the tundra, from highlands to steppe plains. The development of this diverse space is one of the debated issues in the history of nomadic societies, which still remains relevant. A wide range of ecological zones led to the formation of a rich worldview which created mythological, ethnic, and symbolic images of spaces. For each particular natural zone there was formed a particular mechanism for comprehending and developing territories.

Нормативно-правовая культура является важной частью культурного наследия любого народа. Монгольские и шире-тюрко-монгольские народы обладают древними традициями правосознания, которые формировались в контексте традиционной культуры охотников, кочевников-скотоводов, воинов. Особый пласт традиционной нормативно-правовой культуры кочевников и охотников, пропитанной шаманистскими воззрениями составляют магические приемы и сакральные предметы. Совокупность таких предметов довольно широка и разнообразна-в нее входили метеориты («небесные стрелы»), почитаемые животные и части их тел, разные виды оружия. Комплекс традиционных представлений, запретов, обычаев и обрядов, можно охарактеризовать как меры, направленные на борьбу с правонарушениями и способствующие защите интересов в споре сторон. В данной статье внимание уделено магическим приемам и средствам, направленным на борьбу с воровством в среде кочевников.

The human body, its structure, appears as a universal model of the structure of the world around us and the society. Through the anatomical code, the Universal chaos is set in order, structures arise, hierarchies are estab-lished. The most illustrative example of a structure is the human skeleton. The purpose of this article is to identify the entire known corpus of information about this anthropomorphic model and to reconstruct the meaning and functions of the “bone” system in the worldview and life of the Turko-Mongols of Inner Asia. Historical, ethno-graphic and folklore materials represented the sources of the research. The methods used were comparative historical analysis which helps to identify common features in understanding and interpretation of natural phe-nomena and cultural objects in the Turko-Mongolian world, and the method of cultural and historical reconstruc-tion, which allows to determine the logic of the archaic conceptions. In the culture of the Turko–Mongolian popula-tions of Inner Asia, the anthropomorphic model in one of its variants, expressed in the skeleton, is extremely im-portant for organising and regulating the life of society. In the nomadic culture, an extensive complex of ideas has been identified, related to the «bone» version of the anthropomorphic model and representing different ideas. The main ideas consider bones of a person as a life resource of their family (in case of animals — their species), closely connected with the generation counting system and the perception of the degree of kinship. These per-ceptions substantiate the ideas of the necessity to preserve the skeleton after the death of a person (and all living creatures in general, especially revered animals), and funeral traditions, also confirmed by linguistic data. The evolution of beliefs based on vitality contained in the bones was reflected in the religious customs of the hunting and fishing complex, the ritual practices of the daily life of nomads, accompanied by the slaughter of animals. The concept of «bone» and its derivatives in the worldview of the Turko-Mongols is associated with views about the so-cial structure of the community, the state of the entire organism as a whole, the dignity and character of a person.

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, РоссияАннотация. Костюмный комплекс монгольских народов -это многозначный и полифункциональный предмет традиционной культуры, который широко используется в обрядовой практике. Исследование традиционных воззрений, связанных с одеждой, ее значения и функций в ритуале, показывает, что она выступает репликой физического тела человека. Выявлено, что дарение одежды маркирует ключевые для общества события, когда устанавливаются новые либо укрепляются прежние социальные связи. Ряд таких событий в традиционном обществе составляют образования воинских и брачных союзов, обряды побратимства, усыновления детей приемной семьей, обряды духовного опекунства.Ключевые слова: традиционная одежда, монгольские народы, ритуал, свадебная обрядность.Для цитирования: Содномпилова М. М. Обрядовое использование одежды монгольских народов в прошлом и настоящем // Известия Иркутского государственного университета. Серия Геоархеология. ВведениеТрадиционная одежда, как справедливо считают исследователи, является ярким примером невербального текста культуры народа. Многозначность и полифункциональность народной одежды стали объектом пристального внимания исследователей. Прежде всего костюмный комплекс рассматривался как объект, отражающий историю развития этноса [Сухарева, 1982]. Лексика народного костюма и его элементы привлекали внимание исследователей как пример взаимодействия разных культур [Абдина, Ултургашева, 2016]. Исследование народного костюма в качестве своеобразного языка культуры впервые предложил П. Г. Богатырев, представив структуру костюма как особый вид семиотической системы [Богатырев, 1971]. В настоящей статье основной задачей представляется исследование ритуальной функции традиционной одежды монгольских народов, семантики костюма в свете традиционных представлений о человеке, изучение современного бытования традиционных воззрений, связанных с одеждой, и использования ее в обрядовой сфере. Исследование основано на этнографических и фольклорных материалах народов монгольского мира. М. М. СОДНОМПИЛОВА Известия Иркутского государственного университета. 2018 Серия «Геоархеология. Этнология. Антропология». Т. 23. С. 111-123Анализ материалов и обсуждение В культуре монгольских народов одежда выступает репликой физического тела человека, свидетельством чему являются традиционные воззрения и обрядовые практики. Например, как неотъемлемая часть человеческого тела одежда использовалась в известном ритуале призывания души. Содержание подобного обряда было представлено, в частности, в этнографических зарисовках Г.-Д. Нацова. Так он описывает этот обряд: «В проведении обряда используется одежда красивая и хорошего качества… Человек соответствующий (находящийся в гармонии по году рождения больномужэл ибэгэл) подносит и кладет на руку милостынедателя (больного) его одежду и все остальное (используемое в обряде), а также пищу и совершает призывание старинной стрелой… Чтобы узнать, вернулась душа или нет, одежду взвешивают на весах. Если стрелка весов сдвигается -это знак того, что ду...