Ser rabino, como profesión y estilo de vida. Claves para (re)pensarlo en el mundo del trabajo reconfigurado 1Be rabbi, as a profession and lifestyle. Keys to (re)think it in the labor world reconfigured Abstract 1 El presente artículo forma parte de la tesis de maestría en investigación en ciencias sociales. Beca maestría UBACYT en curso. 2 Magali Katz es licenciada en sociología por la Universidad de Buenos Aires. Docente de metodología de investigación social en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de lo que significa ser rabino, como profesión y estilo de vida en la Argentina. Dado que existen fundamentalmente dos corrientes al interior del judaísmo, nos referimos a la corrientes ashkenazi (proveniente de la zona de Europa central, fundamentalmente Rusia) y la sefaradí (remite a los y las judíos/as que se establecieron en sociedades de cultura árabe o de religión musulmana, norte de África, Península Arábiga, Turquía, y que datan de los tiempos en que la península ibérica estaba en poder de los musulmanes siglo VIII al XV), es que en este trabajo optamos por focalizar en la trayectoria de dos especialistas religiosos judíos, sefaradíes, de procedencia siria. Para lo cual, consideraremos dos técnicas cualitativas, la entrevista y la historia de vida.A continuación haremos algunas aclaraciones sobre que entenderemos en este artículo por trayectoria, especialistas religiosos, sefaradíes, de procedencia siria, entrevista e historia de vida.Cuando hablamos de trayectoria, coincidimos con LAHIRE, quien en

El artículo analiza trayectorias de religiosas insertas en comunidades católicas de Argentina en el siglo XXI. Indaga en sus historias antes de optar por la vida religiosa, sentidos sobre su vocación religiosa, dinámicas comunitarias y las dificultades que enfrentan. Los datos producidos surgen de entrevistas en profundidad realizadas a 15 religiosas y trabajo de campo en comunidades católicas entre 2013 y 2019.La opción de las mujeres por la vida religiosa parte de un “llamado de Dios” cimentado en su previa socialización católica y en las redes establecidas con especialistas religiosas/os durante su infancia y juventud, que les permitieron considerar la vida religiosa como proyecto y estilo de vida posible. Las religiosas ingresan a la comunidad luego de un discernimiento que confirma su vocación e inician carreras pastorales y profesionales según el carisma de la comunidad elegida. En las comunidades la vida religiosa es concebida como “vocación” donde todas las actividades están consagradas a Dios mediante una “ascesis activa” que posiciona a las religiosas como instrumentos divinos en el mundo. Las concepciones de las comunidades como “familia” permiten visibilizar el vínculo fraterno entre las religiosas, tejido y consolidado por el proyecto colectivo que comparten en un espacio de contención emocional, espiritual y material.

El presente artículo propone analizar el marco normativo existente, enfocando la mirada en las mujeres, y las políticas públicas que a ellas son destinadas. El período 2003-2020 remite a uno de los avances en políticas sociales y ampliación de derechos. Comenzar en 2003 refiere a la conformación de un nuevo proyecto político, donde se destaca la inclusión social, la recuperación del mercado de trabajo, la generación de empleo (en cantidad y calidad) y, lo que este trabajo busca destacar; ampliación de derechos para las mujeres a través de leyes y programas con mirada transversal y multidimensional (salud, sexualidad, educación, violencia).