Incorporation is the body's capacity to take something to alter or extend itself. In the literature on the subject, there is a lively debate on what constitutes incorporation. According to the Hypothesis of Extended Mind, whatever extends our cognitive processes is incorporated. At the same time, that object becomes a part of our self-manifestation. However, De Preester, in what I call a narrow version of incorporation, proposes that an object is incorporated to the self only if it is included in the sense of ownership of the body. Here, I explore a broader version of incorporation, related to Merleau-Ponty's ideas of habit and incorporation. From this perspective, incorporation is the way a self expands and alters itself in its dealings with the world. A self, as a lived body, emerges in the self's constitutive openness to worlds; therefore, objects (and even others) are incorporated in a temporal and situated way if they participate in constitutive experiences. Finally, this perspective explores the idea of a flexible and transparent self rather than a fixed self based on representations of the body.

Sin resumen.

La Ética de la hospitalidad de Daniel Innerarity propone que la construcción de identidad pasa por el reconocimiento de lo extraño como parte constitutiva de lo propio. En este artículo mostramos que esta relación entre lo extraño y la identidad puede analogarse a los descubrimientos sobre inmunología que explica el biólogo y filósofo chileno Francisco Varela: el sistema inmunológico es un proceso cognitivo en el que se construye la identidad corporal a través de la distinción entre el sí mismo y lo extraño. En esa distinción, el sistema reconoce lo extraño, apropiándoselo. Las similitudes entre Innerarity y Varela permiten ver, por ejemplo, que la homofobia y el chovinismo pueden analogarse a una comprensión errada de la defensa de la identidad.

Según Simondon (2009; 2013), la individuación es un fenómeno de integración y diferenciación que ocurre en todo tipo de individuos, desde individuos no biológicos hasta individuos colectivos. Sin embargo, cada nivel de individuación incluye diferentes desafíos según la complejidad de la relación del individuo con el entorno. En lo psíquico, el proceso de individuación se ocupa de las relaciones entre la conciencia y la materialidad, Conecto el interés de Simondon por comprender la vida psíquica a través de la individuación con una preocupación más fenomenológica de entender la conciencia como un fenómeno del cuerpo vivido: lo que Simondon llama subconsciencia aquí ofrece una conexión entre la fenomenología y la individuación. En términos fenomenológicos, la subconsciencia podría ser entendida como conectada al nivel pre-reflexivo de la conciencia a través de la animación; es decir, las manifestaciones cinético/cinestésicas, sensoriales, afectivas y emocionales de los seres vivos.

No abstract