Tanto en Freud como en Nietzsche existe una teoría de la culpabilidad. Se trata de circunscribir dicho concepto en cada uno de los autores, haciendo énfasis en las convergencias más que en las divergencias. Dichas teorías tienen un punto en común que guiará la construcción de este texto: la relación entre culpa y deuda, y entre ellos, un tercer término que parece permear toda la lógica de un particular ejercicio de la justicia: La crueldad.

Si el origen del Superyó tiene como condición la introyección del Otro ¿qué dimensión del Otro es el fundamento de una instancia que tiene como premisa promover el goce a nombre de la moral? En el intento de construir respuestas al respecto, se hará un recorrido por el capítulo VII del "Malestar en la Cultura" de Freud.

Según Freud, el Superyó en las mujeres adquiere características particulares como consecuencia de una resolución incompleta del Complejo de Edipo. La ausencia de la angustia de castración, en el caso de la niña, es la causa de dicha resolución parcial. El presente artículo propone, partiendo de dos textos freudianos, otra razón para no renunciar a los deseos incestuosos y en consecuencia para quedar bajo el gobierno de un Superyó severo. Dicha razón es la falla en la función simbólica del padre, es así como el superyó sería el heredero de la perversión del padre.

Este artículo sitúa y analiza el lugar que Freud le adjudica a la mujer y a la madre en los tres tiempos que él articula para dar cuenta de la prehistoria de la humanidad, a saber: Padre de la horda, sistema totémico y surgimiento de los dioses. Para tal fin se retoman dos textos básicos: “Tótem y Tabú” (1913) y “Moisés y la religión monoteísta” (1934). Quedan abiertas preguntas como; ¿La ausencia de la mujer y la madre en el nacimiento de la cultura es un momento teórico de Freud?, o ¿esta oscuridad revela que el territorio de las mujeres es sobre todo la naturaleza?