Husserl va haciéndose consciente de que el ideal “racionalista” de la razón no hace justicia por sí solo a la riqueza de la vida moral. La vida lograda no consistiría solamente en conducir ésta de acuerdo con el ideal de la razón, sino en dejarse mover por el amor. Éste presenta dos características: revela la individualidad de la persona que ama y de la persona amada y funda una “comunidad del tender” con la(s) persona(s) amada(s).

La reconstrucción sistemática y el análisis crítico de la teoría husserliana acerca de la felicidad y de su búsqueda no es tarea fácil. Ello se debe tanto a dificultades terminológicas como a la dispersión en las distintas obras del fundador del método fenomenológico. Este trabajo pretende presentar los elementos fundamentales de una teoría tal en el contexto de la teleología de la vida moral. La felicidad entendida como vida dichosa en su totalidad (seliges Gesamtleben) en la cual todas las intenciones –tanto las teóricas como las éticas– son cumplidas, satisfechas, constituye un ideal, inalcanzable de hecho, que guía la vida moral. Sin embargo, según Husserl, es posible acercarse, aunque sea asintóticamente, a dicha felicidad, una felicidad que también tiene una dimensión intersubjetiva que reside en el cumplimiento de los fines de una comunidad ética

RESUMENR. Otto es conocido por su trabajo en filosofía de la religión. El artículo presenta sus principales contribuciones, centrando la atención en los Aufsätze zur Ethik y en su conexión con Lo santo. Contra la idea de que Otto no puede desarrollar una ética sin renunciar a posiciones fundamentales de Lo santo, se sostiene una consonancia con sus escritos éticos, según la tesis de que no todo lo que sabemos es una forma de saber (wissen), en el sentido de representación intelectual.Palabras clave: R. Otto, ética, religión, saber. . Otto (1869. Otto ( -1937 is known for his work in the field of philosophy of religion. The article addresses his main contributions, with special attention to the Aufsätze zur Ethik and its connection to The Idea of the Holy. Against the idea that Otto is unable to develop an ethics without giving up some fundamental positions of The Idea of the Holy, the article argues in favor of their agreement with his ethical writings, on the basis of the thesis that not everything we know is a form of knowledge (wissen), in the sense of intellectual representation. [77] ideas y valores • vol. lxviii • n. o 170 • mayo 2019 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia • pp. 75 -97 La contribución de Rudolf Otto a la ética ABSTRACT R IntroducciónRudolf Otto (1869-1937) es ampliamente conocido por sus contribuciones a la filosofía de la religión. Su libro Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (1917) -del cual, en vida de su autor, se publicaron veinticinco ediciones-constituye una de las aportaciones más significativas a esta disciplina. Como es conocido, en esa obra -breve en extensión, pero profunda en contenido-Otto acuña el neologismo "numinoso" para referirse al excedente de significación del término "santo", lo que libera a este concepto de la moralización que habría sufrido a lo largo de la historia del pensamiento. "Numinoso" apunta, pues, al mysterium tremendum et fascinans, a "lo santo menos su componente moral" (Otto 1991 6; 2012 14). Al mismo tiempo, este término intentaría disolver la equivocación consistente, según Otto, en pensar que los predicados racionales agotan la esencia de la divinidad y olvidan los elementos irracionales presentes en esta. Ciertamente, en la divinidad hay una parte que "entra en la clara comprensión de nuestra facultad conceptual, en la esfera de los conceptos corrientes y definibles" (Otto 1991 76; 2012 83-84). Pero, debajo de esta esfera, "yace una oscura profundidad, a la que no hallan paso nuestros conceptos, y que es lo que denominamos irracional" (ibd.). De esta forma, Otto apunta a una cuestión epistemológica de sumo interés, a saber, la posibilidad de referirse a un dato positivo como el mysterium de un modo diferente al modo en el que lo hacen los conceptos. "Este carácter positivo del mysterium se experimenta solo en sentimientos. Y estos sentimientos los podemos poner en claro, por analogía y contraposición, haciéndolos resonar sintóticamente" (Otto 1991 14; 2012 22). Por consiguiente, los sentimientos tien...

RESUMEN: En un poco conocido ensayo Hans Reiner defiende que han sido fundamentalmente dos las teorías que se han ocupado del fenómeno de la obligación: por un lado, aquella que reconoce su «validez» e intenta fundarla o bien en el presupuesto religioso-metafísico de la fe en Dios y en los mandamientos dados por Él, o bien en la metafísica de una «estructura ontoló-gica» o «esencia» del ser humano. Por otro lado, nos encontramos con teorías que niegan a la obligación su carácter de fenómeno originario ofreciendo tan sólo una análisis genético causal de la misma. El método fenomenológico se presentaría, según este autor, como una «tercera vía». El propósito de este trabajo es, en parte, criticar esta tesis, pero, sobre todo, ofrecer una, si se me permite la expresión, «visión panorámica» de los elementos fundamentales del método fenomenológico (en su formulación husserliana) que son especialmente relevantes para la Filosofía del Derecho.PALABRAS CLAVE: fenomenología, Derecho, obligación, pretensión, Filosofía del Derecho. Phenomenology and Philosophy of LawABSTRACT: In a not very well known essay, Hans Reiner claims that there are two main theories which have considered the phenomenon of moral obligation: on the one hand, the theory which acknowledges the validity of such phenomenon and tries to found it either on the religiousmetaphysical presupposition of the faith in God an on His commandments or in the metaphysics of an "ontological structure" or "essence" of human being; on the other hand, the theories which deny the character of original phenomenon to obligation. This kind of theories offer just a geneticcausal analysis of obligation. Phenomenological method would appear, according to Reiner, as a "third way". The aim of this paper is to criticize this last statement by Reiner and offer a general view of the main elements of this method which can be especially relevant for Philosophy of Law.

No abstract