© École des hautes études en sciences sociales L'ANTHROPOLOGIE sensorielle 1 en France n'est pas encore un domaine de recherche 2 constitué comme le sont d'autres spécialités telles la parenté, les techniques, la culture matérielle, l'alimentation, etc. La discipline s'intéresse pourtant aux sens depuis longtemps (Simmel 1991 3 ; Lévi-Strauss 4), et ils figurent régulièrement dans les ethnographies classiques, mais ils ne sont pas un objet d'étude en soi. Cette carence est sans nul doute liée à l'absence d'une analyse du corps, laquelle ne survient que tardivement en anthropologie. C'est le texte programmatique de Marcel Mauss, « Les techniques du corps » (1936), qui ouvre ce domaine d'étude devenu, bien plus tard, l'objet d'un véritable renouveau épistémologique 5. C'est au sein de ces recherches sur le corps qu'apparaissent alors en filigrane des analyses sur les sens : corps et ressentis, corps et sensations,

To cite this version:Marie-Luce Gélard. De la naissance au septième jour Rituels féminins et temps suspendu (tribu berbérophone du Sud-Est marocain). Ethnologie française, Presses Universitaires de France, 2003, pp.131-139. hal-00430514 De la naissance au septième jour. Rituels féminins et temps suspendu (tribu berbérophone du Sud-Est marocain) Marie-Luce Gélard mlgelard@yahoo.frDepuis les années quatre-vingt dix, les études anthropologiques conçoivent la parenté comme un système de représentations, utilisé et manifesté sur la base de logiques propres, dont la compréhension est l'enjeu même de la recherche 1 . La filiation et, par voie de conséquence, les conceptions locales de la relation, c'est-à-dire la manière dont les individus la caractérisent, sont au coeur même de la représentation de la parenté. La reproduction des individus, finalité de la parenté, est déterminée par ces perceptions. Dans le groupe étudié ici qui forme la tribu berbère des Aït Khebbach 2 , la filiation s'effectue en ligne exclusivement patrilinéaire, conformément au système de parenté arabe 3 , lequel renvoie directement à l'agnatisme. Rappelons que les agnats sont des individus apparentés exclusivement par des hommes. Or, tant pour ce qui concerne les pratiques que les représentations symboliques, les références aux valeurs utérines 4 sont permanentes 5 . Ainsi, la naissance d'un enfant réintroduit de manière explicite et/ou implicite la place de la parenté utérine. Les différents événements et pratiques rituelles qui suivent la naissance d'un enfant éclairent le rôle joué par les femmes. L'observation des premiers soins prodigués à la mère et au nouveau-né permet de qualifier la nature de la relation les unissant.

Dans ce texte, je propose de détailler les différentes créations, inventions et re-créations d’activités autour du patrimoine environnemental saharien afin de pallier la baisse notoire des pratiques du tourisme du désert depuis la crise économique de 2007, les « printemps arabes » et les récents attentats dans le Maghreb et en Europe. Quelles sont les implications locales et relationnelles de ce déplacement d’une offre touristique internationale en direction d’un tourisme intra-national aujourd’hui en pleine expansion ? Ce tourisme du désert devenu « tourisme thérapeutique » métamorphose littéralement la région saharienne du Sud-Est marocain durant les mois d’été par la pratique quotidienne des « bains de sable ».

No abstract