La salud mental positiva es un constructo complejo que está relacionado con el funcionamiento óptimo de la persona. Comprende un conjunto de cualidades orientadas al desarrollo del potencial del individuo. La Escala de Salud Mental Positiva es uno de los instrumentos más utilizados para evaluarlo, sin embargo, los antecedentes señalan inconsistencias respecto a su estructura interna. El objetivo del presente estudio fue analizar las propiedades psicométricas de la Escala de Salud Mental Positiva en Arequipa-Perú. Participaron 3933 personas, 50.3% fueron mujeres y 49.7% fueron varones, incluyendo desde adolescentes hasta adultos mayores. La evaluación mediante AFC de la estructura original evidenció índices de ajuste pobres, por lo que se tuvo que evaluar la dimensionalidad y proponer una nueva estructura. Para lo cual, se dividió a la muestra (n1 = 1966 y n2 = 1967). En la primera, se aplicó un AFE y en la segunda se valida mediante un AFC. Se hallaron tres factores y se concluye que tiene un buen ajuste (χ2(431) = 2473.378; CFI = .959; TLI = .956, RMSEA = .049; SRMR = .051). La consistencia interna mostró valores mayores a .81. Finalmente, se evaluó la equivalencia de la medición según el sexo, hallando que el instrumento presenta invarianza de la medición. Positive mental health is a complex construct that is related to the optimal functioning of the person. It comprises a set of qualities aimed at the development of the individual's potential. The Positive Mental Health Scale is one of the most used instruments to evaluate it, however, the antecedents indicate inconsistencies regarding its internal structure. The objective of this study was to analyze the psychometric properties of the Positive Mental Health Scale in Arequipa-Peru. 3,933 people participated, 50.3% were women and 49.7% were men, including from adolescents to the elderly. The evaluation by CFA of the original structure showed poor fit indices, so the dimensionality had to be evaluated and a new structure had to be proposed. For which the sample is divided (n1 = 1,966 and n2 = 1,967). In the first, an EFA was applied and in the second, it is validated by means of a CFA. Three factors were found and it is concluded that it has a good fit (χ2 (431) = 2,473.378; CFI = .959; TLI = .956, RMSEA = .049; SRMR = .051). The internal consistency showed values ​​greater than .81. Finally, the equivalence of the measurement according to sex was evaluated, finding that the instrument presents measurement invariance.

El ccapo está unida a la vida de las poblaciones altoandinas de la américa del Sur, en esta proyección graficar la diversidad cultural que adquiere esta herbácea, donde su uso e identidad está expuesto en el calor que brinda a los parroquianos en noche gélida de la altipampa, y como denuda en elemento de la fiesta patronal, Es necesario señalar que se precisan, interactúan y construyen una trama social. A diferencia de otras épocas, los protagonistas: danzantes, banda de Ccaperos, entrada de ccapo, la misa, entrada de cirios, el convite; actúan en una modernidad. Es más importante la organización; la representación y el saber mostrarse; relegando la herencia histórica del fervor que involucraba la fiesta religiosa. Entonces justamente este estudio se enmarca en indagar en la otredad, lo que no se buscó y no se vio: el origen prehispánico y colonial de esta tradición, la cual permite un conocimiento a partir de la estampas de la entrada de ccapo, la construcción de una historia cultural de Arequipa; y de otro lado la alteridad definida en una visión del ccapo como concepto epistemológico entendida como “la rebelión de los objetos” que cobran identidad y son recurrentes a la acción humana como natural consecuencia. El método, está definido por una mirada cualitativa e histórica, desde el registro etnográfico, la observación participante y entrevistas a profundidad, dentro de la mirada antropológica; y la recolección de fuentes realizado en Archivo de Cayma, Municipal, Regional y Arzobispal de Arequipa. La cual presta información vital para reconstruir y valorar la historia de Arequipa.Resultados, nos acerca hacia un percepción de un origen a partir de sistemas y estructuras como son: la cosmovisión andina, del fuego, los desastres y como estas son atendidas en la colonia mediante santos y patronos; de otro lado los caminos servirán como elementos fundamentales para fortalecer cultura, economía y sociedad, trasladando esta herbácea que servirán inicialmente para disminuir los gélidas noches de la región pero que entraran de lleno a la víspera de la fiesta patronal la cual se llena de alegría, música, banda ccaperos y la quema del ccapo, además en la actualidad la entrada ccapo se ha redefinido y se ha trasformado en un gran pasacalle en la ciudad, y en las partes altoandinas en festejos con particularidad como taripay.

El boro y la sal: Materialidad, sustento y transformación en familias comuneras AltoandinasBoro and Salt: materiality, substance and transformation in altoandin community families RESUMEN Esta investigación busca desentrañar como las familias de pastores alto andinos de la región Arequipa (Salinas Huito, Moche y Santa Lucia) desde siempre han tenido una economía de subsistencia basada en la extracción de la sal y el pastoreo. En ese contexto ingresa la minera INKABOR que mediante convenios colectivos con las comunidades se hace de mano de obra; entonces la familia doméstica que vivía de la producción, intercambio y consumo de sal, y pastoreo, se convierte en asalariado en épocas del año (cuatro meses) que se le denomina "campaña". Entonces este estudio intenta un acercamiento a su sistema de sustento, producción, circulación y consumo que se han ido transformando con la sal y la extracción del boro, la cual conlleva nuevas representaciones, la construcción de una ruralidad que tiene significados simbólicos del sustento y cultura, redefinido como sujeto dentro de la diversidad consumista actual. ABSTRACTThis research seeks to unravel as the families of Andean shepherds of the Arequipa region (Salinas Huito, Moche and Santa Lucia) have always had a subsistence economy based on the extraction of salt and grazing. In this context enter the mining Inkabor that through collective agreements with the communities the company requires labor; then the family living domestic production, exchange and consumption of salt, and grazing cattle, becomes wage in times of the year (four months) which is called the "campaign". Then this study attempts a rapprochement of their support system, production, circulation and consumption are transformed from the materialization of the salt and removal of boron, which implies new representations, the construction of a new rurality that has new symbolic meanings livelihood and culture, redefined as a subject within the current consumerist diversity.

<p>Esta investigación tiene como finalidad apreciar las contingencias y ambigüedades de la independencia en Arequipa, donde la elite y la plebe no estaban establecidos en una gran brecha económica, más bien era difusa en términos económicos, mas no así dentro de una hegemonía y subordinación basado en conceptos de honor para el rico, y honradez para el pobre, en ese entramado se dan dos etapas fundamentales, el ingreso de Pumacahua en Arequipa -1814- y la jura de la independencia en 1825, la historiografía menciona la capacidad patriótica del<br />arequipeño a partir de algunos personajes, lo cual creemos falso ya que tanto la plebe como la elite no quisieron la independencia, solo buscaban algunas reformas que mejoraran su situación en el mundo urbano; donde si hay una presión por una transformación más profunda es en la zona rural. La metodología que hemos utilizado es la historia regional; además las fuentes de archivo utilizadas pertenecen a los repositorios del Archivo Regional de Arequipa, Archivo Arzobispal de Arequipa y el Archivo municipal. Esta investigación nos presenta algunos resultados en<br />torno a la ambivalencia de los grupos elite-plebe plurietnica, además que la fisonomía geográfica y las distancias permiten apreciar una actividad más particular que nacional, unido comercialmente con el alto Perú. Permite apreciar que finalmente la independencia de Arequipa mas fue un mandato de Sucre mediante un comunicado y publicado en el diario Primavera de Arequipa, que un patriotismo señero de la población, ello no inhibe que hubo algunos intelectuales, sacerdotes y población que sí estuvieron de acuerdo con un cambio radical.</p>

Desde que se ha dado con la existencia del puquina en la vertiente occidental ha sido punto de concentración de estudios lingüísticos, antropológicos e históricos, los cuales ha pretendido demostrar su existencia. Va desde la cuenca del Chili (Arequipa) hasta Atacama en algunos autores y otros hasta el Sama en Tacna, lo cierto es que se ha creado una corriente historiográfica basada en “el ídolo de los orígenes” la cual presume sobre la actuación puquina en esta región, lo cierto es que hubo enclaves, puquinas, además de aymaras, quechuas, coli y una forma de atacameño en la zona, entonces se busca reformular el conocimiento de los asentamientos étnicos y culturales su intervención y protagonismo en Arequipa. A pesar de cobijar esta herencia, la escuela se mantiene al margen de la importancia de la presencia puquina; ni el diseño curricular, menos la contextualización, diversificación, concreción y toda la prolífica gama de “cion” que existen como etiquetas del MINEDU, han servido para fortalecer saberes que permitan una nueva mirada de la historia de Arequipa y sobre todo recrear una memoria e identidad, como producto de la diversidad. Más bien se aprecia una reinvención de los puquina en términos de herencia cultural; desde la academia, gobiernos locales y prácticas ciudadanas.