After World War I, members of the teaching profession in Spain were interested in appropriating psychological measurement and bringing it within the expertise of their occupational field, with the intention of upgrading their profession. As professionals devoted to the child, educators attempted to explore the infantile psyche using intelligence tests, with the intention of making scientific contributions to the field of psychology. In the present article we take as a key event one particular application enacted by a Catalan teacher, and insert that case study into the complex local scientific and educational context. It was a context in which the professional interests of teachers competed with those of school physicians, psychologists, and pedologists, at a time when important changes in pedagogical methods and school systems were under way. In the hand of teachers, intelligence testing was mainly seen as a malleable method on which to base daily educational practice on a more individualized and scientific basis. The historical analysis of the case turned out to be instrumental in the identification of common features and particularities attributable to specific local needs. In a society where public schooling competed with private schools, the results of mental testing were used to demonstrate publicly the excellent intellectual level of children attending a public graded primary school in Barcelona. (PsycINFO Database Record (c) 2014 APA, all rights reserved).

RESUMEN: En este artículo analizamos las reacciones suscitadas entre científicos e intelectuales sobre un caso sensacional: la supuesta visión a través de materiales opacos por parte del hijo del marqués de Santa Cara, que atrajo la atención de la sociedad española alrededor de 1924. Algunos conocidos científicos e intelectuales como Cabrera, Torres Quevedo, Gimeno y ValleInclán, certificaron la autenticidad del fenómeno. El trabajo trata de comprender los motivos de este hecho, recogiendo las teorías que se barajaban en la época en torno a nuevos tipos de rayos y desconocidas capacidades psíquicas. En el contexto de la España dominada por el Régimen primoriverista, dos ingenieros avanzaban explicaciones metapsíquicas de signo patriótico, mientras que el marqués usó su posición social para avalar el caso y promocionar su labor científica en el terreno de la metapsíquica. Sin embargo, el prodigioso aristócrata y sus promotores vivieron un serio revés a partir del encuentro con el famoso ilusionista Houdini y la crítica del psiquiatra Rodríguez Lafora quien interpretó la hazaña como producto de la sugestión.

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En este número estamos ante una clásica transexual por intervención historiográfica. En 1587 a nombre de Oliva Sabuco vieron la luz nueve coloquios, bajo un solo libro, con el título de "Nueva filosofía de la naturaleza del hombre no conocida ni alcanzada de los grandes filósofos antiguos: la cual mejora la vida y salud humana", con una reimpresión al año siguiente. Siguió siendo Oliva Sabuco de Nantes Barrera en la historia hasta entrado el siglo XX, cuando la publicación de dos documentos dieron al traste con la imagen que se tenía de una joven escritora renacentista. En 1903, José Marco Hidalgo, registrador de la propiedad en Alcaraz, lugar natal de los Sabuco, y eventual historiador, hizo público un testamento y una escritura de poder donde el padre de la escritora reclamaba la autoría de la nueva filosofía. En el testamento 1 , Miguel Sabuco afirmaba que había puesto a su hija de autora "solo por darle el nombre e la onrra" (Marco, 1903, p. 8), sin decirnos por qué se arrepintió, en el último momento, de ese previo acto de generosidad paterno filial que supuestamente había tenido. Y aunque están los prólogos y la petición de amparo y favor real para imprimir la obra bajo la rúbrica de una mujer, y el subsiguiente privilegio real concedido también a su nombre, la historiografía posterior no ha dudado en transformar a Oliva en Miguel 2 . Pocos datos tenemos, por el momento, de la familia Sabuco, por ejemplo, acerca de la formación intelectual de ambos, pero no parece descabellado mantener la duda de la autoría, pues se pueden dar argumentos para sostener ambas posibilidades, e incluso pensar en una labor a cuatro manos.Evitando caer en la tentación de sobreinterpretar los escasos datos biográficos disponibles, sí que me atrevo, quizá imprudentemente, a esgrimir un argumento de tipo textual en favor de la hija. En el primer coloquio me parece haber encontrado muchas más referencias al sexo femenino de las que cabría esperar en un texto de la época. Si la comparamos con otras obras coetáneas, e incluso con libros dirigidos a mujeres, como: Los coloquios matrimoniales de Pedro Luján (1550), donde las interlocutoras son mujeres, hablando de temas de mujeres, creemos notar en el primer coloquio de la obra de Sabuco una consideración atenta hacia la mujer, que no pasa por un aprecio superior a la condición femenina, sino por un especial cuidado por considerarla. Si bien frases del tipo: "este afecto obra más en las mujeres" (Sabuco, 1588, fol. 11), "éste obra mucho en las mujeres, y más en las preñadas" (Sabuco, 1588, fols. 14; 22) podían ser más o menos típicas en los escritos de avisos para la salud, el hecho que, hablando del hombre en genérico, tome en cuenta a la mujer, parece bastante atípico por aquel entonces: "así el hombre y la mujer, con todo el saber" (Sabuco, 1588, fol. 16), "que 1 El testamento puede leerse en red: www.sabuco.org.2 A excepción reciente de varias historiadoras y filólogas que, desde diferentes frentes, están intentando devolver la autoría a la hija. 259

La investigación de este trabajo analiza el papel que la práctica de la oración supuso en la regulación del individuo a mediados del siglo XVI, dentro del contexto espiritual español. Parece que su uso—como parte de un trabajo personal para vivir acorde con la fe y doctrina cristianas—se extendió en el siglo XVI, a juzgar por el auge en la demanda de los libros espirituales que la contenían como ejercicio y de la proliferación de libros pensados propiamente para la oración. Una oración que entendemos como técnica individual de comunicación con Dios para fines de formación personales. Vamos a estudiarla considerándola una práctica cristiana que medió percepciones que uno/a tenía de sí mismo/a y codificó modos de ser, postulando, así, su contribución en la construcción de una determinada subjetividad espiritual.