IntroduçãoA proposição que apresento aqui parte sempre do fato fundamental de que [...] as atitudes últimas possíveis para com a vida são inconciliáveis, daí sua luta jamais chegar a uma conclusão final. Max Weber (1982:179) A despeito do processo histórico da secularização 1 no mundo ocidental, isto é, da separação entre Igreja e Estado, acompanhada da diferenciação entre público e privado, estamos vivendo em cenários marcados por conflitos e tensões que envolvem a presença da religião na esfera pública. No Brasil, temos como exemplo mar-

Este artigo aborda o surgimento e a atuação de líderes carismáticos no pentecostalismo brasileiro que desafia a visão comum do papel do pastor protestante na mediação com Deus. Para além da transformação do pastor em celebridade, reflito sobre a forma de autoridade do carisma pentecostal, sua circulação e transmissão. Três direções em que o carisma circula serão destacadas: 1. sua comodificação através de cursos e conferências pagos, tornando-se evidente que é possível aprender a ser líder com os próprios líderes carismáticos; 2. o carisma, além de ser apreendido num espaço comercial e público, também é passado como capital social e simbólico através dos nomes de família do líder carismático, a exemplo das famílias Valadão, Soares, Malafaia e outras; 3. a autoridade do carisma depende de sua propagação coletiva, que se faz entre os pastores e os fiéis. Estes últimos, por sua vez, também mimetizam o carisma do líder, acessando esse capital e adquirindo o habitus carismático através não só da participação nos cultos, mas também do consumo. Além de reconhecer a produção social do carisma, faz-se necessário entender a sua circulação e o seu compartilhamento. Seguir a trilha do carisma é também seguir a maneira como a mensagem pentecostal circula e se globaliza.

No abstract

The author discusses the emergence of charismatic leaders in Brazilian Pentecostalism and reflects on the exercise of authority through the circulation and transmission of Pentecostal charisma. The authority of Pentecostal charisma depends on its collective expansion, and the author highlights three types of charismatic flow: (1) through its commodification, (2) through family names and (3) through an emotional and bodily channel of energy between pastors and believers, who mimic the leader’s charisma, accessing the capital and acquiring the charismatic habitus not only through participation in the act of worship but also through consumption. To trace the path of charisma is also to trace the manner in which the Pentecostal message flows and is globalized.

Este artigo discute o processo de enraizamento da tradição religiosa da penitência no Juazeiro do Norte, Ceará-Brasil. O que interessa aqui discutir é como em Juazeiro uma prática trazida por missionários católicos - e o ethos a ela relacionado (piedade e misericórdia) - se enraíza, tornando-se ela mesma identidade do lugar. Tomando a etnografia de um grupo de penitentes - Os Ave de Jesus exploro como deslocamento se combina com fixação.
This article focuses on processes of cultural and religious tradition rooting in Juazeiro do Norte, Ceará. Taking the ethnography on the Ave de Jesus a group of penitents I shall explore how space dislocations (pilgrimage) is combined with fixation both spacial and symbolic, that implies a system of religious practices which were brought to Brazil by the very first missionaries that turn to be the very local identity. Otherwise the very process of territorialization of that religious practice has dislocation meaning effects