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The principal aim of this paper is to describe the ascetic community founded by the two brothers Romanus and Lupicinus on Jura mountains in the fifth century. Although the male communities are usually described as open places, crowded with guests, pilgrim and sick people and historians wanted mainly to put this form of ascetic way of life in relationship with other similar Gallic communities, some traces in the Life of the Jura Fathers show as these elements are quite unsatisfactory. Family and patrimony seem to be the most predominant feature of these series of monasteries. These traces are here collected in order to try a new description and interpretation of the Jura monasticism, which appears mainly as a re-organization of a rich and spread family estate system. In this case, hagiographical and archaeological data fruitfully agree.Possesso di beni privati, istituto del matrimonio e preservazione dei legami familiari possono, a buon diritto, essere considerate le consuetudini sociali da rifiutare radicalmente per coloro che intendono essere ammessi al ristretto gruppo dei perfetti o degli esercitanti una forma di vita ascetica 1 . Sembra quasi un rito di iniziazione, che risuona, con ripetuta insistenza, nei documenti letterari abitualmente considerati di stampo ascetico-monastico. Conseguentemente, nonostante la necessaria cautela con la quale tale documentazione deve essere maneggiata, è innegabile che la diffusione mediterranea delle varie forme di vita ascetico-monastica tardoantiche abbia ripercussioni sensibili sulle dinamiche familiari e sull'idea stessa di famiglia 2 .1 Ringrazio Domenico Vera per le preziose indicazioni fornitemi nella discussione che è seguita al mio intervento.2 Alciati -Giorda 2012. La famiglia tardoantica. Società, diritto, religione -A cura di V. Neri e B. Girotti -Milano, LED, 2016 http://www.ledonline.it/index.php/Erga-Logoi/pages/view/qel-5-famiglia-tardoantica La famiglia tardoantica. Società, diritto, religione -A cura di V. Neri e B. Girotti -Milano, LED, 2016

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ZUSAMMENFASSUNG Die Geschichte des heiligen Paares Melania der Jüngeren und Pinian wird traditionellerweise als hagiographische Erzählung gedeutet, die das Ziel verfolge, römische aristokatische Familien zu einem asketischen Leben zu ermahnen. Ein sorgfältiger Vergleich der zwei Versionen – der griechischen und der lateinischen – der Vita Melania erlaubt es, noch eine andere Seite herauszuarbeiten: die unterschiedliche Art und Weise, einen monastischen Haushalt zu organisieren. Melania experimentierte mit verschiedenen Formen des asketischen Lebens: mit dem klösterlichen Leben in der Villa in Rom, dem traditionellen Kloster in Africa und schließlich der privaten Gründung in Palästina. Ziel dieses Aufsatzes ist es, diese Unterschiede und ihre theologischen, wirtschaftlichen und rechtlichen Implikationen zu beschreiben, um Melanias langen Weg nach Jerusalem zu verstehen.