Chega-se ao final de um trabalho como este cumulado de dívidas. Na impossibilidade de saldá-las, deixo registrado meu testemunho de gratidão. À Profa. Laura de Mello e Souza, sou grato pela orientação sempre cordial e segura; por conjugar tão bem erudição e humanidade; e pela contribuição imensa que prestou não apenas a esta tese, mas à minha formação.Aos professores Íris Kantor e Modesto Florenzano, agradeço pelas arguições ricas com que me presentearam em meu exame de Qualificação. Sou grato também à Prof a .Íris por me ter sugerido, ainda na graduação, o trabalho com o humanismo erasmiano, e por ter orientado com dedicação e paciência minhas primeiras investigações.Minha gratidão aos demais professores do Departamento de História da FFLCH/USP. Com vocês, na diversidade de abordagens e de objetos de pesquisa, aprendi a pensar como historiador.Aos amigos, de perto e de longe, recentes e de longa data, devo mais do que posso expressar. Como essa é uma dívida venturosa, sou feliz por me reconhecer em débito.Agradeço ao CNPq por ter tornado possível esta pesquisa através de uma bolsa de Doutoramento.Minha maior dívida é para com minha família. Cilene e Filipe, sem o apoio de vocês eu não teria conseguido. Vocês suportaram minhas ausências e sacrificaram fins de semana para que eu pudesse realizar este trabalho; enquanto isso, continuaram, o tempo todo, a encher minha vida de amor e de alegria. Vocês dois são o tempo presente ao qual este historiador gosta sempre de retornar.Palavras-chave: Erasmo, humanismo erasmiano, confessionalização, ortodoxia, heresia.

This article discusses the so-called 'confessionalization processes' and their importance in understanding Early Modern Western history. The text begins with an attempt to clarify the distinctively 'modern' aspect of the confessional phenomenon; then seeks to outline the historiographical fortune of that phenomenon between the providentialist historiography practiced in the sixteenth century and the German social history of the second half of the twentieth century. Described in this context is the emergence of 'confessionalization theory' proposed by Wolfgang Reinhard and Heinz Schilling in the mid1970s. Finally, the article proposes a critical reading of this theory and discusses the feasibility of its use, debugged of what are considered to be misconceptions and exaggerations; in particular, we are interested in its utility to historians from former colonial domains.Keywords: confessional period; confessionalization processes; Early Modern. Os processos de confessionalização e sua importância para a compreensão da história do Ocidente na primeira modernidade (1530-1650)Resumo: O presente artigo propõe uma reflexão sobre a importância dos estudos em torno dos chamados "processos de confessionalização" para uma adequada compreensão da história ocidental em inícios da épo-ca moderna. O texto procura, inicialmente, precisar o aspecto distintivamente "moderno" do fenômeno confessional; a seguir, procura delinear a fortuna historiográfica desse fenômeno, entre a historiografia de viés providencialista praticada ainda no século XVI e a história social alemã da segunda metade do século XX. Nesse contexto, descreve o surgimento da chamada "teoria de confessionalização", proposta por Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling a partir de meados da dé-cada de 1970. Finalmente, propõe uma leitura crítica dessa teoria e discute a viabilidade de sua utilização, depurada do que se considera serem alguns equívocos e exageros; em especial, interessa-nos essa viabilidade para o trabalho de historiadoras e historiadores oriundos dos antigos domínios coloniais.Palavras-chave: época confessional; processos de confessionalização; época moderna.

O objetivo deste artigo é discutir a contribuição do humanismo erasmiano para os projetos de reforma da religião cristã surgidos ao longo do século XVI. Ele parte de uma identificação dos vínculos entre pedagogia e catequese, centrais no humanismo erasmiano; a seguir, procura situar a catequese erasmiana em suas relações com a retórica (entendida enquanto instrumento não só de transmissão de conhecimentos, mas também como meio para mover a vontade dos ouvintes) e a doctrina, ou seja, a identificação de um núcleo conceitual na fé cristã que não poderia ser negligenciado. O quadro final que o artigo nos oferece é o de um Erasmo preocupado com a catequese e a transmissão de conteúdos doutrinários, mas também o de um humanista zeloso pela integridade dos vínculos entre fé e vida e defensor de uma prática doutrinária que permitisse o consenso mais amplo possível entre os cristãos.