В изучении образования, как и во многих других областях исследований античности, демократические Афины являются особым случаем. Относительно образования уместна следующая осторожная формулировка: удивительно мало исследований пытались установить, насколько особенными были Афины, а те, которые существуют, чаще ставили больше вопросов, чем давали ответов. Частично в этом виноват сам предмет изучения. История образования побуждает к сравнению с сегодняшним днем, в то время как те, кто планирует будущее образования, редко ссылаются на прошлое. Положение Афин классического периода в европейской культуре обеспечило афинскому образованию присутствие почти в каждой полемике-от отношения между образованием и демократией до ценности воспитания в сопоставлении с обучением. Равно как и в обсуждениях, касающихся такого разнообразия, как массовое образование, совместное обучение и государственные образовательные программы 2. Хотелось 1 Автор под термином "literate education" понимает образование, открывающее возможность чтения и глубокого обсуждения литературных текстов на основе грамотности в более широком смысле этого слова, не сводимой лишь к умению читать и писать. Можно было бы перевести этот термин как «литературное образование» или «книжная культура», но смысловые акценты автора и значительный удельный вес устного слова в древнегреческой культуре мешает нам это сделать. Поэтому мы остановились на том варианте перевода, который указан в тексте. Оригинальное издание: Morgan T.J. Literate Education in Classical Athens // The Classical Quarterly.-1999.-Vol. 49.-No 1.-Р. 46-61. Полнотекстовая версия переведенной статьи доступна по адресу: http://www.jstor. org/stable/639488. Перевод с английского и комментарии В.К. Пичугиной. Выполнен при финансовой поддержке РФФИ проект № 17-36-01006 «Воспитание театром и в театре: античная педагогика сцены». Приносим благодарность автору работы за бескорыстное разрешение опубликовать данный перевод. Комментарии относительно литературы по теме Т. Морган выносит в сноски, на которые перекрестно ссылается (для удобства мы внесли «см. сноску выше»). Цитаты, приведенные автором, даны по имеющимся русским изданиям или, если они не указаны, выполнены переводчиком. В тексте Т. Морган не указывает, что во всех частях статьи речь идет о датах до н.э. Для удобства чтения пояснение «до н.э.» было внесено в текст.-Прим. пер.

In the study of education, as in many more travelled regions of Classical scholarship, democratic Athens is something of a special case. The cautions formulation is appropriate: in the case of education, surprisingly few studies have sought to establish quite how special Athens was, and those which have, have often raised more questions than they answered. The subject itself is partly to blame. The history of education invites comparison with the present day, while those planning the future of education rarely fail to invoke the past. The place of Classical Athens in European culture has ensured a place for Athenian education in almost every debate from the relation between education and democracy to the value of education versus training, and as the original champion of causes as varied as mass education, co-education, and the national curriculum. Desirable as it is to be in demand, such treatment is not calculated to produce the most circumspect account of the subject. The study of education is further hampered by the fact that our knowledge of Athenian culture is so vibrant and diverse in some ways and so partial in others. Plato and Aristophanes present a vivid fictional picture of education in the late fifth century. If we add a few passages from Xenophon and Aristotle, a large number of vases depicting men, women, and children reading, playing the lyre, and doing athletics, and one or two archaeological finds of an educational appearance, it is tempting to take the result as a clear portrait of a society at school.