Berger, Peter L. (1971). Para una teoría sociológica de la religión

Estruch, Joan

doi:10.5565/rev/papers/v1n0.852

PapRevSoc

1973

DOI: 10.5565/rev/papers/v1n0.852

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Berger, Peter L. (1971). Para una teoría sociológica de la religión

Joan Estruch¹

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1984

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Las representaciones colectivas de los pueblos indoeuropeos

Requena¹,

Revenga²

1984

Reis

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En el Canto XIX de la Odisea, Hornero ha registrado una significativa descripción de la realeza helénica. Ulises, interrogado por Penélope acerca de su identidad, su linaje y su procedencia, compara a aquélla con un rey eximio y temeroso de los dioses que «reina sobre muchos y valerosos hombres, y hace que triunfe la justicia y que produzca la negra tierra trigo y cebada y que se inclinen los árboles por el fruto, y que las ovejas paran robustas y el mar produzca peces por su buen gobierno, y que el pueblo sea próspero bajo su cetro» (Hornero, 1976, Canto XIX: 107 y ss.). Un tanto desdibujadas, aparecen en el canto homérico las tres funciones que debe cumplir un rey que se precie de tal dignidad. A saber: la ordenación justa de su reino; el ejercicio de la fuerza para defensa de sus subditos, y la prosperidad material de sus dominios. Lejos de ser únicamente un artificio retórico que el poeta pone en boca de Ulises para mayor alabanza de Penélope, con ocasión de su mutuo reencuentro, esta fórmula homérica expresa la más arcaica estructura en la que los pueblos indoeuropeos han codificado su representación de la Soberanía.«Se lee en una inscripción persa aqueménida de Darío la expresión de una oración para desterrar del país tres calamidades: dusiyara 'la mala cosecha', 25/84 pp. 181-195

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Las representaciones colectivas de los pueblos indoeuropeos

Requena¹,

Revenga²

1984

Reis

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Funciones sociales del consumo: un caso extremo

Castillo¹

1994

Reis

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Las reliquias verdaderas, quizá la de los auténticos muertos celebrizados... Estos esencieros sucios, estas cajitas de cristal, estos dijes diminutos, en los que hay la raspa confusa de una reliquia, son repulsivos como un coágulo de sangre humana, como un pedazo de carne humana, como una esquirla de un hueso humano, cosas repulsivas como ese diente de otro, de no se sabe quién, que se encuentra cuando se vacían los cajones de los muertos...» Ramón Gómez de la Serna Vivimos en la convicción de la modernidad del consumo, y no nos faltan razones: tal es la dimensión que el consumo de objetos ha cobrado en nuestras vidas. Pero el consumo es una constante histórica: toda sociedad que no emprende una actividad consumidora, siquiera en grado elemental, nunca acaba de lograrse. Otra cosa es la amplitud del consumo y la naturaleza de los objetos consumidos. En esto, cada sociedad tiene sus peculiaridades. No obstante, el consumo de bienes cumple funciones sociales de carácter universal: la 67/94 pp. 65-85 * El presente trabajo es versión corregida y aumentada de la lección que, con el título «Funciones sociales del consumo: el consumo medieval de reliquias de santos», dicté en el acto inaugural del

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Inmigrantes musulmanes en una sociedad «laica». Procesos de creación, consolidación y retos de futuro de las mezquitas

Bochaca¹

2002

PapRevSoc

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El artículo presenta, a través de dos estudios empíricos, la dinámica seguida por algunos oratorios españoles. Constatando que se trata de un fenómeno en crecimiento, analiza los motivos por los que fueron creados y sus objetivos, enfatizando en el abandono del islam por parte de algunos y el proceso de recuperación de éste que realiza la creación de uno de estos centros. Palabras clave: inmigración, religión, islam, oratorio, abandono y recuperación de las prácticas religiosas.

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