C. S. Peirce y la abducción de Dios

Abstract

Algo sorprendente en el estudio académico sobre Charles S. Peirce a lo largo de los años ha sido la poca atención dada a las dimensiones religiosas del pensamiento de Peirce. El objetivo de este artículo es subrayar que para Peirce la creencia en Dios no sólo es un producto natural de la abducción, del “instinto racional” o de la conjetura educada del científico o del hombre común, sino también que la abducción de Dios es, para Peirce, la “prueba” del pragmatismo. No sólo la creencia en Dios es capaz de cambiar la conducta del creyente, sino también, de acuerdo con Peirce –en “The Neglected Argument” y en otros lugares–, es la realidad de Dios la que da sentido a todo la empresa científica.

variedades de la experiencia abductiva

“…El tercer universo es el dominio de la significación, de la generalidad y ley (Peirce, CP 6.455, 1908). 6 Aquí, por tanto, no adoptamos exactamente la interpretación de Nubiola (2004) que considera que la clave del argumento es la peculiar afinidad existente entre mente y materia que Peirce señalaba (Peirce, CP 5.591, 1903) y que hemos recogido en la sección 2: «lo que estoy sugiriendo es que para Peirce el mejor signo de la realidad de Dios no es sólo la capacidad de esa creencia para cambiar la conducta del que cree, sino sobre todo la HUMAN Review, 11(1), 2022, pp. 23-36 considerar, que merecen una especial atención y reflexión, en esta equivalencia: en primer lugar, si bien en el ámbito científico entendemos perfectamente cómo operan los tres estadios de la investigación (abducción, deducción e inducción) en relación a una hipótesis 7 , cuando se trata de someter a crítica esta hipótesis sobre la realidad de Dios parece que vamos a tener mayores problemas; en segundo lugar, y será este el tema sobre el que nos extenderemos ampliamente, la abducción como resultado del Musement parece una idea demasiado lírica como para promulgar su universalidad.…”

“…Sin embargo, este «método científico» no solo nos permite llegar a los descubrimientos de la ciencia, sino que es el que nos lleva a creer, en general. También en Dios, si se presenta una experiencia abductiva que nos conduzca a ello, como la que Peirce nos detalla en Un argumento olvidado en favor de la realidad de Dios (Peirce, CP 6.452-480, 1908;Barrena 1996Barrena , 2008Panesa, 1996;Nubiola 2004;Caleb Clanton 2018). Es por ello que Barrena en su análisis del Argumento Olvidado enfatiza esta misma noción de experiencia como la clave de la profunda conexión entre ciencia y religión en C. S. Peirce: La clave que articula ese acercamiento de creencia religiosa y ciencia que Peirce pretendía llevar a cabo es la noción de «experiencia».…”

Aproximación Histórica al Concepto de Lógica: Avances Parciales de una Investigación que Promueve la Experiencia Estética en Maestros en Formación en Matemáticas y Literatura

“…Dichas presuposiciones se convierten en conjeturas espontáneas o hipótesis que explican lo ocurrido. La abducción es el proceso mediante el cual generamos hipótesis para dar cuenta de aquellos hechos que nos sorprenden (Nubiola, 2008). Según Peirce, la abducción es el único tipo de razonamiento que inyecta nuevas ideas en la ciencia; es la operación lógica por la que surgen hipótesis novedosas.…”

“…El concepto de razonabilidad está presente en la obra de Peirce, pero es resignificado por Barrena (2003) y Nubiola (2008, quienes admiten que Peirce hace razonable la actuación humana y por ello la lógica se acompaña de la ética y la estética. La razón es una facultad del ser humano capaz de establecer relaciones con otras disciplinas (Peirce, 1902, citado en Barrena, 2003.…”

Avaliação monetária dos prejuízos causados por chuvas intensas nas cidades de Belém do Pará, Brasil e Carrillo de Guanacaste, Costa Rica

“…Aplicando estes conceitos ao estudo, a área do projeto é a área atingida (AA), ou seja, é a zona que sofre o contato direto com a água devido a alagamentos, enchentes, inundação, ou chuva intensa. A área de influência direta (AID) é aquela que muda seu status como resultado dos acontecimentos na área atingida; e a zona de influência indireta (AIID), área não atingida, que alteram o curso normal de suas atividades principalmente as econômicas (EUROPEA, 1973(EUROPEA, , 2001NEPA, 1969 QUEIROZ, 2013;IMBERTH, 1992;MORRIS;GRASA;COMUNICACIÓN, 1994;NIÑO, 2007;NUBIOLA, 2004;PIERCE, 1973;RAMIREZ, 2010;RODRIGUEZ, 2003 (3) ( )…”