Die altokzitanische Version B der "Legenda aurea"

Voragine, Jacobus de

doi:10.1515/9783110932393

Cited by 3 publications

(3 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…30 The story, as it is recounted in The Scottish Legendary, is of a . 36 The prosthetic logic of the miracle thus first suggests flesh as that which is in common, marking (as it does in modern pro-flesh philosophies) something of our shared humanity.…”

Section: And (In Middlementioning

confidence: 99%

Fragments for a medieval theory of prosthesis

Walter

2016

Textual Practice

View full text Add to dashboard Cite

Section: And (In Middlementioning

confidence: 99%

Fragments for a medieval theory of prosthesis

Walter

2016

Textual Practice

View full text Add to dashboard Cite

“…Középkori népszerűsége ellenére számtalan kritikát kapott, 474 mivel a benne szereplő legendák a korábbi verziókhoz képest túlzottan leegyszerűsítettek, lerövidítettek voltak, a szentek saját egyénisége elmosódott, és mindezek helyett az előjogaikat és hatalmukat hangsúlyozta a szerző 475. Szent Margit és Szent Katalin legendája minden bizonnyal eredetileg is benne volt a Legenda Aureában,476 ám Szent Dorottya és Szent Borbála legendája477 későbbi szerző(k) hozzátoldásai az eredeti korpuszhoz 478. A Legenda Aureában a vértanú szüzek félelem nélküli hősökként vannak ábrázolva: a kínzásukat, a csodáikat, és közbenjáró szerepüket hangsúlyozták.…”

unclassified

A virgines capitales kultusza a középkori Magyarországon

Uhrin¹

2020

View full text Add to dashboard Cite

KöszönetnyilvánításE helyütt szeretnék köszönetet mondani mindazoknak, akik nélkül a disszertáció ebben a formában nem készülhetett volna el. Elsősorban témavezetőmnek, Klaniczay Gábornak vagyok hálás, aki nemcsak az értekezés előzményének számító mesterszakos szakdolgozatom témájának ötletét adta, hanem a témavezetői feladatokon messze túlmenően támogatott is az írás folyamán, és mindvégig segítségemre volt az elmúlt években. A kutatóhelyi vitámon Gecser Ottó és Korondi Ágnes a disszertációm alapos végigolvasása után értékes szempontokkal gazdagították azt, amiért hálával és köszönettel tartozom. Külön köszönet illeti Thoroczkay Gábor tanár urat, Solymosi László, Veszprémy László és Zsoldos Attila professzorokat, akik különböző, az értekezés készítése során felmerült kérdésekben többször segítségemre voltak. Hálás vagyok Madas Edit professzor asszonynak, aki számos értékes tanáccsal látott el. Köszönöm Körmendi Tamás tanár úrnak és Weisz Boglárkának az ötleteiket és a velük való termékeny vitát Körmöcbánya pecsétjéről. Hálával tartozom C. Tóth Norbertnek is, aki az értekezés több fejezetét, illetve nem egy tanulmányomat is elolvasta, és építő javaslatokkal látta el. Szintúgy köszönet illeti Kiss Farkas Gábort, akivel különböző kodikológiai és középkori irodalommal kapcsolatos kérdésekről konzultálhattam. Az

show abstract

“…Surge proxima mea, columba mea, tabernaculum glorie, vascula vite, templum celeste. 25 Around the third hour of the night Jesus came with the orders of angels, the assemblies of patriarchs, the armies of martyrs, the ranks of confessors, and the choir of virgins, and before the bed of the Virgin they were set in order and sang sweet songs . .…”

mentioning

confidence: 99%

William Mundy's ‘Vox Patris Caelestis’ and the Assumption of the Virgin Mary

McCarthy¹

2004

Music and Letters

View full text Add to dashboard Cite

T h e p o l y p h o n i c v o t i v e a n t i p h o n belongs to a distinctive and peculiarly English genre. These large-scale paraliturgical pieces, generally in honour of the Virgin, were sung by the highly trained singers of collegiate and similar choirs as acts of communal devotion and recreation, most often as a votive observance after Compline. 1 The tradition reached its high-water mark around 1500, with some of the most famous surviving examples found in the Eton Choirbook. As Magnus Williamson has pointed out while discussing the Eton pieces and their ritual context, it is no less than`miraculous' that any of these works has been preserved to the present day. 2 Votive antiphons were in the first layer of English musical practice affected by the Reformation: devotion to Mary and other saints was one of the most bitterly contested issues of the time, and music of this sort was revised, censored, and discarded even before substantial changes were made to the Mass. 3 When older forms of public worship were restored under Queen Mary Tudor in the mid-1550s, the votive antiphon enjoyed a correspondingly rapid if short-lived revival. Although it fell into more or less permanent disfavour at the accession of Elizabeth, it left its mark on the style of the mid-century psalm motet (which featured subject matter more congenial to reformed ears) and even on the forms of vernacular paraliturgical music. 4 It is no coincidence that the English anthem, still flourishing after four and a half centuries as a freely chosen conclusion to the daily evening service in cathedrals and college chapels, is the exact verbal cognate of the late medieval antiphona.William Mundy's Vox patris caelestis is almost certainly a product of the brief Marian restoration of the votive antiphon, and among the very last examples of its genre. 5 Its subject matter appears at first glance to be out of step with some trends of its day. Unlike Tallis's Gaude gloriosa, a comparable work and perhaps the best known of the 353

show abstract

Die altokzitanische Version B der "Legenda aurea"

Cited by 3 publications

References 0 publications

Fragments for a medieval theory of prosthesis

Fragments for a medieval theory of prosthesis

A virgines capitales kultusza a középkori Magyarországon

William Mundy's ‘Vox Patris Caelestis’ and the Assumption of the Virgin Mary

Contact Info

Product

Resources

About