Dos igarapés da Amazônia para o outro lado do Atlântico: a expansão e internacionalização do Santo Daime no contexto religioso global

Abstract

Na década de 1930, próximo aos seringais da floresta amazônica, emergia uma comunidade de cunho religioso, repleta de elementos de diferentes religiosidades, dirigida por um líder carismático e centrada na utilização de uma bebida psicoativa, a ayahuasca. Esse pequeno grupo era influenciado pelos elementos materiais e culturais da região naquela época, como as bases militares, as visões tradicionais de gênero, os fluxos migratórios, o intercâmbio cultural com caboclos e indígenas e o contato com os seringais. Formada majoritariamente por imigrantes nordestinos negros e mulatos, essa comunidade era comandada por um negro maranhense sem escolarização formal, neto de escravos, chamado de "Mestre". E assim permaneceu, de modo relativamente estável, até a década de 1970.Quatro décadas depois, o cenário é bastante distinto: denominado "Santo Daime", não se trata mais de uma única comunidade, mas de uma rede dispersa de múl-tiplos núcleos. O grupo reúne alguns milhares de adeptos, sobretudo pessoas escola-

Cura espiritual, biomedicina e intermedicalidade no Santo Daime

“…Um dos desdobramentos da expansão do Santo Daime e da UDV é sua inserção nas dinâmicas do campo religioso contemporâneo mais amplo, bem como em debates nacionais e internacionais ligados a temas como políticas sobre drogas, liberdade religiosa, patrimonialização e direitos humanos (Assis;Labate, 2014). As disputas legais envolvendo o uso da ayahuasca fora dos contextos indígenas estão associadas à presença do DMT, o princípio psicoativo central da bebida, que é proibido pela Convenção de Substâncias Psicotrópicas da ONU de 1971.…”

Xamanismo e neoxamanismo no circuito do consumo ritual das medicinas da floresta

“…Até sua morte, em 1971, a religião daimista restringia-se à sua comunidade (Alto Santo). O Santo Daime passou "de uma comunidade fortemente regionalista para um grupo religioso heterogêneo, transnacional e inserido na dinâmica do campo religioso moderno" (Assis;Labate, 2014, p. 12) (Groisman, 1999, p. 103). Geralmente a Cannabis é usada nos intervalos ou ao fi m das cerimônias daimistas, muitas vezes para abrandar a força do daime.…”

“…Por outro lado, foi a que mais se expandiu para outras localidades do mundo. Atualmente há notícia de rituais daimistas em 43 países, em todos os continentes habitados, tornando-se uma religião transnacional (Assis;. De um único centro na região periférica de Rio Branco, o Santo Daime se transformou numa imensa rede mundial que varia entre o institucional e o informal, com milhares de adeptos.…”

“…O conceito de miscibilidade aparece pela primeira vez na clássica obra Casa-grande e senzala (Freyre, 2006) para designar a capacidade dos portugueses de se "misturar" com outras culturas, e serviu para explicar como um reino tão pequeno conseguiu se expandir tanto. A miscibilidade, segundo Assis e Labate (2014, p. 15), dota o Santo Daime de uma aptidão "de se misturar a outras religiosidades e incorporar elementos delas em sua cosmologia e prática ritual" e "torna-o teologicamente poroso e passível de ser adaptado a diferentes culturas, localidades e concepções religiosas, permitindo formas variadas de arranjos e bricolagem de crenças" (Assis;Labate, 2014, p. 16).…”

Limitações Entre O Religioso E O Público: O Uso Político-Religioso Da Ayahuasca

“…O grupo reúne alguns milhares de adeptos, sobretudo pessoas escolarizadas das classes médias, e possui dezenas de igrejas espalhadas por todas as regiões do Brasil; além de ser apresentado como uma religião de salvação universalista e estar presente em vários países. Ademais, já estampou a capa de importantes revistas, foi abordado por programas televisivos de grande audiência e tem lugar paradigmático na discussão científica e jurídica sobre o uso de drogas por utilizar uma substância psicoativa de maneira ritual (ASSIS;LABATE, 2014, p.11-2).…”