“Eso no es lo mío”: un análisis de conflictos en la apropiación de prácticas de literacidad académica

Abstract

<p>En este artículo, examinamos conflictos que emergieron en la apropiación de prácticas de literacidad académica, con base en trayectorias de universitarios afros e indígenas que ingresaron en universidades públicas por acciones afirmativas – en Brasil y Colombia. Para eso, analizamos parte de un corpus generado para una investigación doctoral, cuyo objeto fue la literacidad académica. En ese estudio, de carácter cualitativo, utilizamos entrevistas a estudiantes y documentos oficiales de la política afirmativa. Desde el marco de la Lingüística Aplicada, nuestra investigación se fundamenta en los <em>Nuevos Estudios de Literacidad</em> y en la teoría del Círculo de Bajtín. Los conflictos en las trayectorias de literacidad académica de esos estudiantes, además de denotar (des)encuentros con la universidad, interpelan las políticas interculturales desde sus experiencias, revelando aspectos de la vida universitaria que no suelen ser contemplados en las discusiones de permanencia de los programas de acción afirmativa, como la interculturalidad y el lenguaje.</p>

Prácticas letradas académicas más allá del <i>déficit</i>: una revisión crítica de literatura

“…También es interesante señalar que, a pesar de la pequeña producción, las investigaciones sobre literacidad académica en Latinoamérica se destacan por un abordaje crítico de las relaciones de poder, que se enmarca en una demanda social hacia las universidades para que abran la academia a grupos históricamente excluidos de su contexto, así como a una gama más amplia de prácticas semióticas distintas al ensayo (Lillis, 1999;Zavala, 2009;Sito y Kleiman, 2017). De acuerdo con lo anterior, estos estudios buscan desnaturalizar las concepciones sobre las prácticas letradas dominantes, a partir de un examen crítico de estas.…”

“…Considerando la geopolítica de conocimiento, se asume, además, que las prácticas letradas se tornan racializadas, generificadas y marcadas por identidades de clase (Heath, 2004;Cook-Gumperz, 1991;Zavala y Córdova, 2010;Souza, 2011;Sito y Kleiman, 2017;Sito, 2018). Estas situaciones de marginalidad y exclusión pueden ser leídas como escenarios del sur global que nos propone Boaventura de Sousa Santos, al entender el sur como una metáfora del sufrimiento humano derivado del capitalismo, del patriarcado y del colonialismo (Santos, 2009;Moita Lopes, 2013).…”

LEO en la práctica: la experiencia formativa en un centro de lecturas, escrituras y oralidades

“…En su desarrollo conceptual, buscan explicitar las dimensiones veladas que perjudican aún más a aquellos culturalmente distantes de la universidad, pues los modos de hacer y decir en cada contexto tienen sus convenciones, y en la universidad no es diferente. De este modo, aquellos estudiantes que ingresan tienen que ir desvelando poco a poco esas convenciones, y eso, muchas veces, es atravesado por experiencias traumáticas (Sito y Kleiman, 2017;Sito, 2016); a esto se suma que muchas veces las tensiones se reducen a aspectos de la estructura lingüística.…”

“…Es importante señalar, como destaca Moreno (2019) en una revisión del estado del arte del campo, que hay diferentes tendencias emergentes en el campo de las prácticas de lectura, escritura y oralidad en la Universidad. La autora destaca líneas como "Escribir a través del currículum", "enseñar escritura en contexto"(Chalmers y Fuller, 1996), alfabetización académica(Carlino, 2005), literacidad académica(Zavala, 2011;Kleiman, 1995, Lea y Street, 1998, Sito y Kleiman, 2017, literacidad disciplinaria(Moje, 2008; Moreno, 2019) y función epistémica de la lectura. Por cuenta del objetivo de este artículo, nos centraremos en los aportes que más han influenciado las estrategias del cleo.…”

Valoraciones de la justicia y las acciones afirmativas. Reflexiones a partir de la firma de los acuerdos de paz de Colombia en 2016

“…Este hecho, que se puede mencionar entre muchos otros, permite ampliar la discusión hacia un asunto defendido tangencialmente por los autores mencionados en la primera parte de este artículo, el asunto de que los cambios formales para la igualación jurídica por la condición racial, étnica, sexual, cultural, entre otros, requieren transformaciones más profundas en el ámbito ético y cultural, o mejor, en los patrones de valoración de lo justo y bueno, distanciando las posturas hegemónicas de racialización, construcción de estereotipos y estigmatización (Olaza, 2014), y exclusión de minorías (Soler y Pardo, 2008), en distintos ámbitos de la sociedad, entre los cuales el fundamental es la formación cultural y educativa en el reconocimiento de las diferencias (Mato, 2014;Sito y Kleiman, 2017).…”