Função paterna, fratria e violência: sobre a constituição do socius na psicanálise freudiana

Abstract

ResumoAs reflexões que se seguem objetivam elaborar a contribuição freudiana em relação à constituição do sujeito e do socius. Para tanto, iniciou-se com a problematização do artigo Totem e tabu, ressaltando nele as funções paterna e fraterna como fundamentais à constituição subjetiva operada na trama social. Em um segundo momento, a fratria foi destacada como espaço ético no qual as vicissitudes dos laços sociais se efetuam. A ambivalência Eros-Tanatos foi destacada, especialmente pelo caráter de um dualismo não simplista. Tal discussão abordou os riscos do exercício não tão silencioso da pulsão de morte nas configurações societárias contemporâneas. Palavras-chave: Psicanálise; Sociabilidade; Fratria; Ética; Cultura. Fatherhood function, phratry and violence: on the constitution of socius in freudian psychoanalysis AbstractThe following reflective thoughts aim at elaborating a freudian contribution regarding the constitution of the subject and of the society. Beginning with the problematic issues of the article Totem and Taboo, the fatherhood and fraternal function were highlighted as fundamental to the subjective constitution, which operates in the social tissue. In the second part, the phratry was highlighted as the ethical space in which the alternation of the social ties is affected. The ambivalent Eros-Tanatos was also highlighted, especially by the nature of a dualism, which is not simplistic. The discussion deals with the risks of using not so silent instinct of death in the configuration of contemporary members of society. Keywords: Psychoanalysis; Sociability; Phratry; Ethics; Culture. Tal discussão abordou os riscos do exercício não tão silencioso da pulsão de morte nas configurações societárias contemporâneas. IntroduçãoSeguir pistas sobre a questão da gênese da cultura e da violência na obra freudiana parece tornar sensível o lugar de importância do texto Totem e Tabu (Freud, 1913), ressaltando que apesar deste abordar o advento do social e das instituições, não merece ser pensado somente por esse viés. A redução de sentido da leitura do citado artigo parece não fazer justiça a Freud, já que ele delineia a gênese do sujeito, enfatizando os impasses e avanços com os quais se defrontava quanto à relação entre civilização e sexualidade, núcleo da teoria das neuroses. Nessa perspectiva, Assoun (1993) afirma que a experiência da neurose aguça o interesse freudiano pela cultura, funcionando como um verdadeiro operador de leitura do social.

Percepção De Pais/Cuidador De Indivíduos Com Fenilcetonúria, Com E Sem Autismo, Acompanhados Em Serviço De Referência Em Triagem Neonatal

“…A falência da "Lei do Pai" apontou para fragilização da vida familiar; a carência do pacto das leis da cultura instaurou--se, apresentando-se como efeito da desestruturação dos vínculos. (27) Apesar de à data da suspeição da FNC de Adilson Azul, a implantação de SRTN's em cada estado brasileiro já ter sido preconizada pelo PNTN, (10) a equipe de saúde à qual o paciente teve acesso, encaminhou-o para SP, inviabilizando sua terapêutica.…”

A subjetividade do cidadão brasileiro: Tessituras entre psicanálise, história e democracia

“…Desde então, os filhos constituíram-se em uma associação fraternal fundamental, pelo fato de que, segundo Teixeira (2002), abandonaram a posição de filhos de um pai todo-poderoso, assumindo-se como irmãos. Porém, o que sucede ao ato do assassinato, para essa autora, é a afirmação da impossibilidade de que o lugar do pai venha a ser ocupado por algum dos irmãos em particular.…”

O discurso politicamente correto como sintoma do mal-estar na contemporaneidade

“…Segundo Teixeira (2002), o trabalho de Freud deixa evidente que a entrada na cultura e na sociedade é marcada pela castração e pela falta, uma vez que é ao preço da renúncia pulsional que ela se instala. Com isso, o programa de ser feliz por completo, é irrealizável.…”

“…Outro ponto importante, enfatizado por Teixeira (2002) é o de que a psicanálise em si, não é contra a cultura, apenas reconhece seu caráter paradoxal, uma vez que ela provém ao sujeito vínculos que lhe são suas maiores armas contra si, pela possibilidade sempre latente de ruína ante os esforços de coesão. Esse paradoxo, afirma, está sempre ultrapassando as tentativas modernas de garantir uma sociedade não conflituosa, supostamente coesa, feliz: ideal.…”

“…É por essa razão que Lacan ([1960Lacan ([ -1961 /1992 a) afirma que só conhece uma origem para a fraternidade humana, que é a segregação. A relação que se estabelece entre os irmãos após a morte e engolimento do pai se dá como necessária para que se constitua projetos comuns, mas isso não garante, muito pelo contrário, que esteja abolida a culpa, a inveja, o ciúmes, o ódio, a rivalidade, bem como o sofrimento relativo à condição de desamparo, entre eles (Teixeira, 2002).…”