Funerais entre os Bororo: imagens da refiguração do mundo

Abstract

RESUMO: O objetivo do trabalho é analisar os funerais bororo como momentos de desfiguração e refiguração do mundo (Taussig, 1999). Entre os Bororo, a morte dá início a uma série de transformações que envolvem o morto, seu corpo, a alma, a escolha e investidura do representante do morto, assim como transformações nas relações sociais entre os vivos. Todas essas transformações, que são objeto de segredo público, são elaboradas ao longo dos rituais que fazem parte do ciclo funerário. O texto é acompanhado por uma seleção de fotos captadas por mim ao longo de trinta anos de pesquisa entre esses índios, de modo a ilustrar os funerais bororo como momentos de recriação do mundo, com base nas perspectivas teóricas elaboradas por Taussig (1999) e Overing (1989, 1990. PALAVRAS-CHAVE: funerais entre os Bororo, processos de desfiguração e refiguração, segredo público, fotografias dos rituais funerários dos Bororo.Boe nasceu para complicar. Nasceu põe nome, fura beiço dele se for homem. É a mesma coisa que faz quando ele morre. Morreu devia acabar tudo, mas começa tudo outra vez, porque tem cabacinha. Boe não quer acabar. (José Carlos)

A morte e os vivos: um estudo comparativo dos sistemas tanatológicos Linense e Bororo e suas interveniências nas interações sociais nestes dois grupos sociais

“…Tal relevância pode ser notada no rito fúnebre extenso (sendo que pode durar cerca de três meses entre a morte de um Bororo e a inumação definitiva), rico em simbologia e constituído de ritos que mobilizam todos da tribo (homens, mulheres e crianças). Bloemer (1980) e Novaes (2006) apontam que, dentre os eventos que marcam o ciclo vital, a morte é um fator marcante na sociedade Bororo; por isso é a mais celebrada. Para eles, não há vida sem morte.…”

“…Deste modo, os Bororo se integram e tomam parte nos inúmeros ritos que compõem o funeral: a confecção de ornamentos, arco e flechas, o cesto funerário, preparação dos trajes cerimoniais, caças, danças, entre outros. Também é o tempo em que os mais velhos (os anciãos Bororo), transmitem seus conhecimentos para os mais jovens, ensinando-lhes os cantos, as ornamentações e as coreografias dos ritos (NOVAES, 2006).…”

“…Na busca de restaurar o equilíbrio quebrado pelas várias transformações oriundas de uma ruptura tão intensa quanto à morte, os chefes convocam toda a sociedade, de modo que vivos e mortos se reúnem, pois, em seus funerais, todos os mortos são relembrados por seus parentes vivos. Assim, o itága é o único ritual que permite o encontro da sociedade Bororo como um todo, os vivos e os mortos (que tenham parentes vivos) (NOVAES, 2006). O funeral constitui um modo de restabelecer a ordem doméstica e comunitária, a harmonia social e a integridade física dos enlutados.…”

“…Neste sentido, se explica o 'sentimento' dos enlutados, daqueles que, por serem 'iguais' ao morto, submetem os seus próprios corpos a danos 'equivalentes'" (NOVAES, 1979, p. 166). Este choro ritual vindo da casa do morto e sinalizando a todos o início intenso de cerimônias marcadas de emoção, estética e catarse coletiva que acontecerão na aldeia, nas distintas fases do funeral (NOVAES, 2006).…”

“…Feito isso, o xamã das almas com chocalhos nas mãos passa a entoar cantos, junto com os representantes de diversos mortos, que dançam no pátio central com o aróe maiwu, o qual, com a cesta fúnebre nas mãos, realiza a dança da alma nova. Terminado o canto, correm de modo desordenado e vão para o aíje múga 29 , onde o representante do morto é muito bem limpo pelos companheiros a fim de não deixar nenhum vestígio de ornamento que possibilite o seu reconhecimento (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962;NOVAES, 2006).…”