Hegel normativista La prioridad de la práctica, la autoconciencia como logro social y como sujeto de estados normativos, en el cap. IV de la Fenomenología del espíritu

Abstract

Hegel normativistaLa prioridad de la práctica, la autoconciencia como logro social y como sujeto de estados normativos, en el cap. IV de la Fenomenología del espíritu ResumenSe desarrolla la concepción normativista de la autoconciencia hegeliana, de acuerdo con los aportes de los denominados "neohegelianos de Pittsburgh" (Robert Brandom, John McDowell), así como de otros autores anglosajones como Robert Pippin, Terry Pinkard y Paul Redding. Se presenta el recorrido de la autoconciencia en el capítulo IV de la Fenomenología del Espíritu, y se desarrollan algunos rasgos que pueden extraerse de dicha presentación, de acuerdo con la lectura normativista de los autores mencionados.Palabras clave: G. W. F. Hegel, autoconciencia, filosofía analítica, neo-hegelianos de Pittsburgh. AbstractThe normativist conception of Hegelian self-consciousness according to the contributions of the so-called "Pittsburgh neo-Hegelians" (Robert Brandom, John McDowell) is developed along with the contributions of other English-speaking scholars such as Robert Pippin, Terry Pinkard and Paul Redding. An overview is given of selfconsciousness as laid out in chapter IV of the Phenomenology of Spirit, and some of the features that can be extracted from this overview are developed according to a normativist reading of the authors mentioned.Keywords: G. W. F. Hegel, self-consciousness, analytic philosophy, Pittsburgh neo-Hegelians. Hegel normativista IntroducciónSin lugar a dudas, Hegel ha sido un filósofo fundamental para la filosofía anglosajona, tanto para la tradición de la filosofía analítica británica como para la del pragmatismo norteamericano. Ya sea como sistema a reivindicar o, por el contrario, como el ejemplo más acabado de lo que la filosofía debe evitar, en cualquier caso, la obra de Hegel desempeña allí un papel fundamental. Como inspirador de Bradley o de Peirce y especialmente de Dewey, es una figura fundacional de las dos principales tradiciones filosóficas contemporáneas en el mundo angloparlante antes mencionadas (cf . Rockmore, Introducción). Al mismo tiempo, el idealismo absoluto hegeliano es el sistema que ha sido el principal blanco de las -no menos fundacionales-críticas de Russell y Moore.En este contexto, la obra de Wilfrid Sellars, puntualmente su célebre artículo "Empiricism and the Philosophy of Mind" (1956), constituye el primer paso de una recuperación de la obra de Hegel y, con ello, también el reencuentro de las tradiciones analítica y pragmatista con sus propios orígenes filosóficos modernos. Hegel, "aquel gran enemigo de la inmediatez" (Sellars 205), resultó ser un antecedente de las críticas al "mito de lo dado" y, por consiguiente, al positivismo y al atomismo lógico. Discípulos notables de Sellars en la Universidad de Pittsburgh, tales como Robert Brandom y John McDowell, continuarán estas crí-ticas y las acercarán a una lectura más detallada de la Fenomenología del Espíritu (en adelante FE) y de la Ciencia de la lógica de Hegel (cf . Redding 2011). En la Universidad de Chicago, por su parte, Robert Pippi...

Dos interpretaciones de Hegel: el arte entre lo social y lo antropológico

“…Ya que no podemos ofrecer aquí una revisión acabada y completa de esta tendencia crítica, nos daremos por satisfechos, empero, si logramos reseñar suficientemente lo que a nuestra lectura aparece como su presupuesto general: la (di) solución de la dialéctica sujeto-sociedad en la opción de la primacía de lo social sobre el individuo. En efecto, si las interpretaciones sociológico-estructuralistas de Hegel aciertan cuando reducen a su mínima expresión la agencia creativa y constructiva del ser humano en el proceso civilizatorio productor de cultura, luego también el arte serviría a ese propósito reductor y reduccionista y no habría, prácticamente, ningún resguardo para la libertad, ningún refugio para el espíritu, pues todas las manifestaciones de la vida humana estarían, en última instancia, subordinadas al imperio del dogmatismo y, con el, a su imperativo intransigente de obediencia acrítica absoluta (Assalone, 2015, pp. 69-72 & Escalante, 2018.…”

“…De esta manera, el neohegelianismo normativista entiende que esa autoconsciencia es un logro social y, por consiguiente, el resultado de sucesivos estados normativos. De acuerdo con Assalone (2015), estudios recientes "[…] desarrollan un 'Hegel normativista', entre cuyos principales aportes constaría una original concepción de la autoconsciencia como logro ¿Un giro teológico en la fenomenología de Edith Stein?…”

Autonomía, gobernabilidad y eticidad en la Universidad: una reflexión desde la realidad racional de Hegel

“…14 | Analecta Política acabado observada por Hegel en la historia de la filosofía, la cual compendia en la ECF. De igual manera, la idea de autoconciencia como intersubjetividad desarrollada en la Fenomenología del espíritu (FE) revela una teoría social del conocimiento (Assalone, 2015). Estas interpretaciones dan cuenta del carácter disruptivo del pensamiento hegeliano, así como de la riqueza inexplorada en su obra, que avanza del conocimiento al reconocimiento, o sea, a la dinámica social del conocimiento.…”

“…En esta esfera de la eticidad, Hegel establece la unidad y superación del individuo y el particular en el universal, momento que, según Assalone (2015), siguiendo la lectura del capítulo IV de la FE, Pinkard sostiene que la autoconciencia hegeliana es la percatación de la propia posición en el espacio social, de lo que estamos o no autorizados a inferir. Significa esto que la autoconciencia supone normatividad, o que ser un sujeto o un self es, como dice Brandom, ser el sujeto de estados normativos: no solo de deseos, sino de compromisos; es ser capaces de adoptar una actitud normativa frente a las cosas, de comprometerse, tomar responsabilidades, ejercer autoridad, evaluar la corrección de algo.…”

“…Significa esto que la autoconciencia supone normatividad, o que ser un sujeto o un self es, como dice Brandom, ser el sujeto de estados normativos: no solo de deseos, sino de compromisos; es ser capaces de adoptar una actitud normativa frente a las cosas, de comprometerse, tomar responsabilidades, ejercer autoridad, evaluar la corrección de algo. Aquí, reaparece el concepto de reconocimiento en un lugar central, pues este consiste en considerar una cosa como sujeto de estados y actitudes normativas (Assalone, 2015).…”