Imaginarios de Vejez: ¿Cómo Perciben la Vejez las Mujeres en Chile?

Abstract

El creciente envejecimiento de la población ha generado nuevas interrogantes respecto al proceso de envejecer y a las expectativas sobre la vejez. Este estudio cualitativo explora los imaginarios de vejez de mujeres chilenas y problematiza la (in)visibilidad de la heterogeneidad en la vejez. Se utilizan entrevistas semi-estructuradas a una muestra de 50 mujeres entre 24 y 88 años, profesionales y no-profesionales, de Santiago de Chile. Los resultados muestran imaginarios de vejez diferenciados cuando se trata de los demás (imaginarios sociales de vejez) respecto de aquellos referidos a la propia vejez (imaginarios individuales de vejez). Los imaginarios sociales de vejez tienden a ser negativos por: (a) las bajas pensiones, (b) mala atención en salud y (c) pérdida de autovalencia. Esto se contrapone con los imaginarios individuales de vejez, donde se articulan atributos positivos y negativos, resaltando la salud, los vínculos familiares y estrategias para mantenerse saludable y activa. Se concluye que las diferencias entre los imaginarios sociales e individuales de vejez darían cuenta de: tensiones en la definición de vejez, heterogeneidad en la vejez, cambios en las expectativas para la vejez de mujeres chilenas, cuestionamiento de las instituciones de previsión social, y la importancia de la familia y los cuidados en la vejez. AbstractThe increasing ageing population has generated new questions regarding the process of getting older and the expectations about old age. This qualitative study explores imaginaries about old age of Chilean women. It problematizes the (in)visibility of the heterogeneity of old age people. Semi-structured interviews were conducted with 50 professional and non-professional women from 24 to 88 year-old living in Santiago de Chile. The results show differences between social imaginaries of old age (referred to other old people) and individual imaginaries of old age (own old age). Social imaginaries of old age are negative due to: (a) economic precariousness and low pensions, (b) bad quality of the health system, and (c) the loss of autonomy. This contrasts with individual imaginaries of old age, where there are both positive and negative attributes, highlighting health, family ties and strategies to keep healthy and active. The paper concludes that the differences between social and individual imaginaries of old age show: tensions on the definition of old age, heterogeneity within adulthood, changes on the expectations of Chilean women about old age, the questioned role of social security, and the relevance of family and caring at old age.

Perspectivas sobre el envejecimiento en Brasil, México, Argentina y Chile

“…Su estudio demostró cómo estos materiales didácticos creaban una visión de la vejez asociada a los/as abuelos/as, excluyendo cualquier otra forma de experiencia del envejecimiento que no estuviera determinada por estos roles parentales (Jorquera, 2010). Undurraga, Cornejo, López & Benavides (2019) propusieron estudiar los imaginarios de mujeres de diversas edades (entre 24 y 88 años) en Santiago de Chile. Los resultados de las entrevistas semiestructuradas aplicadas permitieron definir una diferenciación simbólica entre la vejez de los demás y la propia, demostrando que las concepciones sobre el envejecimiento eran heterogéneas y que transitaban entre lo negativo y lo positivo dependiendo de las experiencias subjetivas y los contextos sociales.…”

“…Concluyeron, además, que la vejez era considerada negativa en parte por las condiciones estructurales a las que se enfrentan las mujeres mayores (bajas pensiones y acceso deficiente al sistema de salud) o por condiciones individuales (pérdida de la capacidad de autovalencia). Pero estos elementos no impedían que ellas tuvieran apreciaciones positivas del envejecimiento vinculadas a sus visiones de las experiencias individuales (Undurraga, Cornejo, López & Benavides, 2019). Este estudio permite constatar la importante influencia de autoras/es como Arnold, Thumala, Urquiza & Ojeda (2007), Jorquera (2010), Osorio (2007Osorio ( , 2010 y Osorio, Torrejón & Anigstein (2011) en el interés sobre el género y la vejez en la antropología chilena.…”

Ageísmo como fenómeno sociocultural invisible que afecta y excluye el cuidado de personas mayores

“…En países como Japón, China e India, las personas mayores reciben buen trato y, en muchos casos, mantienen actividades para cooperar permanentemente con la mantención de la familia. Mientras que en la cultura occidental el imaginario social de la vejez se ha construido negativamente, asociando la vejez principalmente al declive de todos los aspectos de la vida personal y social (11). Este hecho establece desigualdades profundas entre las personas mayores y las demás personas que conforman la sociedad.…”

“…A pesar de que en Chile solo el 25% de las personas mayores tienen algún grado de dependencia severa (16), en su mayoría se ven limitadas por el ageísmo estructural. En este sentido, en Chile, Undurraga et al (11) relacionaron significados negativos de la vejez con tres aspectos básicos de los sistemas sociales: a) las bajas pensiones, b) la mala atención en el sistema de salud y c) la pérdida de autovalencia, haciendo referencia a deficientes políticas, prácticas o procedimientos explícitos o implícitos de la sociedad, o de las instituciones y personas que la conforman (16). El ageísmo estructural es un grave problema que provoca maltrato sistemático hacia las personas mayores y mucha ansiedad en personas más jóvenes, que se resisten a compartir una realidad limitada por las carencias económicas y las dificultades para acceder a los servicios sociales básicos y de cuidado.…”

El Trabajo de Parentesco entre Abuelos y Nietos/as en Chile

“…Este artículo presenta los resultados de una investigación antropológica, realizada en Santiago de Chile, donde se analiza cómo el hombre mayor percibe su rol de abuelo y describe la relación con sus nietos/as. Se tomó el concepto de trabajo de parentesco como principio clave para analizar los discursos, profundizando en las actividades, tiempos y responsabilidades que los sujetos tienen con sus nietos/as y familia en general, considerando tanto la diferenciación de género que se encuentra inmersa en los vínculos de parentesco, como también el ciclo de vida y los imaginarios sociales (Undurraga et al, 2019) que se construyen en torno a este.…”