Imagology

Highland Romance or Viking Saga?

“…As Beller and Leerssen argue 'Once formed, stereotypes are resistant to change on the basis of new information.' 91 It is unsurprising that Orkney tweed manufacturers wished to identify their products with Norse rather than Highland culture. As we have shown, Orcadians culture is based on a strong affiliation with a Viking past, one that has become firmly embedded in the national psyche through a continual reinforcement of Viking mythology in everyday iconography, national holidays and festivals.…”

“…As Beller and Leerssen, whose work analyses the cultural construction of national identity through imagery, would argue: 'most images of national character will boil down to a characteristic or quasi-characterological polarity'. 78 This polarity can be seen in the consumers of the product: the wearers of tweed were depicted as sophisticated aristocrats: one model of a coat made from Orkney tweed by W.O. Peake of London was called 'Mitford', 79 no doubt a reference to the fashionable Mitford sisters.…”

Imagology and the Analysis of Identity Discourses in Late Eighteenth- and Nineteenth-Century European Travel Writing by Charles Dickens and Karl Philipp Moritz

“…2013) on images in Estonian travelogues. 5 The reason for the ignorance of imagological approaches in travel writing studies may lie in the fact that imagology was mainly developed in non-Anglophone European contexts, such as France, Germany, and the Netherlands, and "was rejected by more aesthetically-oriented critics"(Leerssen 2018) in Anglophone contexts. The field of literary travel writing studies, however, emerged and is most lively precisely in the Anglophone world, as is confirmed by the introductory works to the field published in English and the two major academic journals in the same language (Studies in Travel Writing and Journeys: The International Journal of Travel and Travel Writing).Sandra Vlasta -9789004513150 Downloaded from Brill.com04/10/2023 07:59:35AM via free access…”

La universidad intercultural crítica: diálogos, disputas y resistencias epistemológicas en Unitierra

“…Hay una relación de codependencia entre lo que a partir de ahora llamaré heteroimagen, la imagen del otro; y la autoimagen, la imagen de sí mismo. Ambas son diferentes, pero se han dado casos en que algunos países o culturas exportan su autoimagen y esta es usada como heteroimagen por otros países, y también se dan casos en que las heteroimágenes de algunos países son importadas, especialmente desde los países dominados, y comienzan a ser parte de su autoimagen (Beller, 2007). Este movimiento de exportación e importación hace posible los procesos de dominación y su continuidad.…”

“…Según Beller (2007), una de las características más peligrosas de la dinámica de las imágenes es que en la historia de la humanidad los conflictos y las guerras terminan más fácil que las imágenes que generan, porque estas parecen estar inmersas en un estrato más profundo de la consciencia. En tiempos de tensión estas imágenes emergen nuevamente.…”