La dimensión territorial del espacio religioso chilote: fusión ejemplar del patrimonio tangible con el intangible

Abstract

RESUMENEl poder del patrimonio tangible se identifica durante la celebración de las fiestas religiosas de Chiloé, con las iglesias que ofician de sedes. De manera simultánea, en ese mismo acto, el patrimonio intangible se expresa en los ritos ceremoniales, en las costumbres y en la cultura de la vida y de la muerte. Cuatro casos, de distinta escala geográfica, han permitido demostrar que el fervor religioso es cualificado por una serie de condicionantes de orden físico y social. El análisis territorial ofrece, finalmente, sugerentes conclusiones, conforme sea la categoría de cada una de las cuatro entidades pobladas que se seleccionaron de acuerdo al Instituto Nacional de Estadísticas de Chile (INE).Palabras clave: Geografía cultural, arquitectura patrimonial, patrimonio territorial, fiesta religiosa, modelo del espacio religioso de Chiloé. ABSTRACTThe power of tangible patrimony is identified, during the celebration of religious events of Chiloé, with churches that act as headquarters. Simultaneously the intangible patrimony is expressed in the ceremonial rites, in the customs and the culture of life and death. Four cases, of different geographic scale, have allowed to demonstrate that the religious fervor is qualified by a series of conditions of physical and social order. The territorial analysis, offers, finally, suggestive conclusions, in agreement to the category of each one of the four settlements that were selected, according with the National Institute of Statistics of Chile´s (NSI) criteria. Cuando las costumbres, las creencias, las aspiraciones y los sueños son compartidos por una sociedad determinada, adquieren dimensiones territoriales (Claval, 1995). Visto de otro modo, el territorio se carga de humanidad cuando convergen en él poderosos atributos intangibles; un territorio que responde, en ocasiones, tanto a lógicas funcionales como a lógicas simbólicas. Es sabido que los traslados religiosos por parte de fieles y peregrinos dotan a los lugares sagrados de incuestionables potencialidades turísticas.

Santería Chilota: el arte sagrado de tallar una fe insular

“…Toda esta documentación permitió analizar las imágenes sacras chilotas desde una descripción material, hagiográfica, historiografía, tipología artística, y métodos de restauración y conservación. Otros las han estudiado solo en su dimensión material en relación a las festividades y la arquitectura; al respecto están los trabajos de Guarda (1984), Cárdenas y Trujillo (1987), Grüzmacher (1990), Moreno (2006) y Sahady, et al (2009a2009b), Por último, el análisis bibliográfico se complementó con el material cartográfico y fotográfico, desarrollados por los autores para el Instituto de Historia y Patrimonio y la asignatura de Taller Chiloé, ambas instituciones pertenecientes a la Facultad de Arquitectura y Urbanismo, de la Universidad de Chile.…”

“…También existe la tradición de envolver las imágenes del niño dios, que yacen en los brazos de las imágenes de San Antonio, en ropajes de lana (Pantalón, chaqueta y gorro), por las condiciones de lluviosas y frías del clima chilote (Lira y Flaño, 2012). Análogamente, se suma la adaptación de recientes santidades que han llegado a los altares de los templos chilotes y que han sido tallados bajo la ancestral técnica de la escuela de imaginería chilota, como es el caso del Padre Pío y Sor Teresita de los Andes, en Castro (Sahady et al 2009b). (Figura.…”

“…Marcelo Bravo, 2022. Chiloé, es un archipiélago próspero en tradiciones, saberes y cultura, que sobresale en el contexto del territorio nacional en relación a otras realidades patrimoniales coexistentes. Uno de los principales pilares que sustentan la cultura chilota corresponde a su consolidado sistema religioso comunitario (Sahady, et al 2009b). Dicha realidad cultural se expresa de diversas formas, como son sus magnas festividades religiosas, sus distintivos pasacalles, engalanadas peregrinaciones, al igual que su arquitectura vernácula, cofradías de fiscales y sotafiscales encargados de conservar las capillas y realizar las fiestas religiosas locales, emotivos cantos, oraciones y ceremoniales de raíz propia, como también su original imaginería religiosa (Sahady, et al 2009a).…”

Fuerte, ciudad y capilla: espacios de fasto, simulacro y saber para la esposa del gobernador de Chiloé, 1768-1773

“…término posiblemente derivado de la contracción de casa y ermita. 75. sahady Villanueva, Antonio;Gallardo Gastelo, Felipe;bravo sánchez, José (2009): «la dimensión territorial del espacio religioso chilote: fusión ejemplar del patrimonio tangible con el intangible», Revista de Geografía Norte Grande, 42 (2009), p. 42. 76. Papeles de fr.…”

Regeneration and conservation model of urban and cultural spaces as a capitalization strategy for unique districts. The case of Italy District, Chile

“…Las ciudades son per sé un devenir de contrastes dónde se une lo nuevo con lo antiguo, lo contemporáneo con lo tradicional que se plasma en sus construcciones, pero no sólo en eso sino también en aspectos intangibles que hacen que proliferen diversos barrios [54]. Por otro lado, mientras en Europa algunos cascos históricos son y han sido territorios de respeto y alto interés, en el caso de América Latina, en numerosas ocasiones, se produce un constante deterioro de los centros históricos, acompañado por la expulsión de sus habitantes hacia otras zonas de la ciudad creándose así nuevas formas de centralidad.…”