La mort défaite. Rites funéraires du candomblé

Abstract

La mort défaite Rites funéraires du candomblé Patricia de Aquino Juin 1988. Xangrilá Rosa, bourgade semi-rurale de la grande banlieue de Rio de Janeiro, ignorée des cartes officielles et prétendue dangereuse pour sa misère endémique, son lot commun de banditisme et l'insalubrité des lieux où sévit la dengue, illumine la nuit de montgolfières sur lesquelles on peut lire « Odun Xangô », carton d'invitation à la fête donnée en l'honneur de Xangô1, divinité de la foudre, originaire d'Afrique. La moiteur qui se dégage des pluies sporadiques et torrentielles, drainées avec une constance têtue par l'hiver carioca, infiltre les murs de la maison de notre hôte qui s'affaire autour de la gazinière pour nous réchauffer de ce cozido-sorte de pot-au-feu-succulent dont il a le secret, avant de se rendre à la cérémonie où, « protégé » de Xangô et Maître des tambours, il conduira les festivités. Il y a plus d'un demi-siècle, Luiz Bangbala Angelo da Silva était instruit dans les traditions afro-brésiliennes, à l'art de moduler la voix des tambours sacrés qui convient les dieux à danser parmi les hommes en « montant à la tête » de leurs élus. Bangbala, je l'avais rencontré trois ans plus tôt « caressant le cuir » des tambours de la « maison de candomblé » dirigée par ma tante, initiée à des pratiques sacerdotales fort peu catholiques qui lui avaient valu sa mise au S2 ban de la famille. Ce « jeune » mulâtre impénitent, de soixante-dix ans, 5) v> ÜJ Je remercie Bruno Latour pour ses commentaires et son soutien sans réserve. Que soient aussi qm remerciés Anne Christine Taylor pour ses conseils judicieux, et l'équipe du séminaire des américanistes qui a accueilli une première version de ce texte, ainsi que Philippe Descola pour sa relecture patiente et systématique. î^ 1. La transcription des termes en langue liturgique respecte l'usage orthographique du portugais brési-Q lien. En revanche, nous signalons l'étymologie des expressions originaires de langues africaines (yoruba,^ kikongo, kimbundo) quand elle est connue, explicitée par la population étudiée, et/ou fournit des infor-\m, mations pertinentes pour éclairer certaines pratiques. KUJ L'HOMME 147/ 1998, pp. 81 à 104 au regard espiègle et à la truculente érudition, est ainsi qu'avec humour il aime à se présenter une des « archives vivantes » du patrimoine musical de ces cultes. Notre soirée prit une tournure inattendue lorsque Oiá Ina « Mère de feu »-nom initiatique-appela au portail la voix entrecoupée de sanglots : sa soeur, initiée depuis plus de soixante-six ans, venait de décéder. J'allais me retirer pour les laisser préparer les rites funéraires, lorsque Bangbala m'apostropha: «cette jeunesse doit apprendre...» Quinze jours plus tard je participais à mon premier axexê. J'ignorais alors que d'autres suivraient. Candomblé : atelier de fabrication de la vie Le candomblé2 intègre le vaste champ défini par la notion de « cultes de possession afro-brésiliens ». Au sein de la multiplicité des formes d'expression religieuse brésilienne, le « peuple du candomblé » se démarque des c...

Le singulier pluriel du sexe

“…En revanche, le liant des substances assemblées et leur conformation sans équivoque présentifiant Exú est à l'image de la dynamique des processus de production des individualités dans le candomblé : l'échange permanent entre les humains et non-humains comme condition de possibilité de leur mutuelle définition ; mais une définition non définitive car l'interruption du mouvement dont la « respiration » en tant que circulation entre un dedans et un dehors est paradigmatique, entraînerait la suspension de la « vie ». Ce leitmotiv de la « vie » identifiée aux « naissances de singularités » humaines et non-humaines sans cesse réitéré dans les rites initiatiques et funéraires (Aquino, 1998) indique la portée cosmologique des dispositifs de fabrication rituelle. Les rituels permettent à la matière inerte d'advenir à l'existence en se différenciant de la masse informe, de l'indistinction dont elles sont originaires : les humains et les non-humains sont des combinaisons en quantités et en qualités variables et uniques de substances minérales, végétales et animales que les rites feront « naître » en circonscrivant la singularité.…”

“…Les objets-dieux sont continuellement « lavés », « nourris » par les offrandes sacrificielles et recomposés dans leur constitution. Mais cette co-définition des uns par les autres ne supprime pas la part d'autonomie de chacun : à la mort de l'initié, à la finitude des humains ne correspond pas nécessairement la disparition des objets-dieux dont seule la divination pourra décider du sort (Aquino, 1998). En somme, il y a toujours un « retrait », un report de la définition, un différé de la détermination, une « ouverture » du système qui est la condition de possibilité de relance du dispositif et la conséquence d'une individualisation fondée sur la primauté de la relation.…”