Le contexte adoptif comme observatoire privilégie des modes de réception et de gestion des normes parentales contemporaines

Ramos, Elsa Yolima Bolaños; Kertudo, Pauline; Brunet, Florence

doi:10.3917/recsoc.213.0005

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“…Selon une logique nataliste, il s'agit certes de « faire naître », mais non de laisser grandir auprès de n'importe qui ou n'importe comment. Les retraits d'autorité parentale, l'intervention psycho-médico-sociale des services de protection maternelle et infantile (PMI) (Gojard, 2010 ;Vozari, 2012), le contrôle judiciaire des pratiques parentales lors des séparations (Biland et Schütz, 2014), les parcours d'accès à l'adoption (Ramos et al, 2015) et l'extension du soutien à la parentalité depuis les années 2000 sont ainsi au coeur de ces dispositifs d'encadrement des pratiques procréatives et familiales instaurés par des institutions publiques. Il s'agit donc ici d'appréhender la parentalité et, derrière elle, la famille, comme un « travail d'institution », particulièrement perceptible quand on analyse les modalités actuelles de l'empêchement.…”

Section: Des Parentalités Surveilléesunclassified

“…La psychologisation des liens parentaux dans les « avant-scènes » de la naissance que constituent les centres d'AMP et les services sociaux dédiés à l'adoption (Ramos et al, 2015) peut certes paraître extraordinaire. Ces situations mettent toutefois en lumière, telle une loupe grossissante, ce qui est aujourd'hui attendu dans l'exercice ordinaire de la parentalité à partir des savoirs vulgarisés issus des champs de la psychologie, de la pédiatrie, de la pédopsychiatrie et de la psychanalyse.…”

Section: Les Catégories De La Psychologie Au Service De La Morale Fam...unclassified

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Avant-propos

Cardi,

Hertzog,

Ruault

2023

Revue Française Des Affaires Sociales

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Depuis que je n'ai pas le droit Je veux un enfant dans le ventre J'aurais sûrement dû taire parfois L'envie si grande et menaçante Depuis que mes amis me mentent Qu'ils disent que je suis comme les autres Je veux un enfant dans le ventre Qu'on s'aime, qu'on ait une vie grandiose, grandiose » Les paroles de la chanteuse Pomme abordent frontalement la question de l'empêchement à procréer, en soulignant la complexité de la relation entre interdit social (« pas le droit ») et volonté individuelle (« je veux », « l'envie si grande »). Le premier exacerbe la seconde, et avive les souffrances, les sentiments de frustration et d'injustice. Dans des sociétés où l'enfant est présenté comme objet de désir, lié à de puissantes attentes d'épanouissement (identitaire, conjugal, familial, voire professionnel), rien d'étonnant à ce que les velléités de braver l'interdit et/ou d'en dévoiler l'arbitraire s'expriment avec plus d'aisance que par le passé.Dans ce mouvement de changement des sensibilités, l'omniprésence de la rhétorique contemporaine du « désir d'enfant » installe en effet l'idée d'un accomplissement individuel nécessairement corrélé au fait de devenir parent. Les processus de psychologisation et de biologisation du social s'allient d'ailleurs pour naturaliser ce « désir » : le premier popularise une culture psychologique mettant sur le devant de la scène l'ordre subjectif du désir, le second ancre dans la nature un ensemble de comportements humains, y compris la volonté de procréer. Le droit, « de moins en moins mobilisé comme contrôle des choix faits par les individus pour organiser leur univers privé » (Martin et Commaille, 2001, p. 144), participe également de cette rhétorique en reconnaissant aujourd'hui des manières nouvelles de faire famille. Relevant dorénavant de « la sphère privée », le familial et le conjugal, le « désir d'enfant » s'autonomiserait ainsi des réglementations étatiques et relèverait de choix individuels (Théry, 1993), d'où une extension du droit à la parentalité.La légitimation de ce désir de devenir parent suppose toutefois de passer par un mode de narration convenu : il doit s'exprimer au « bon moment », dans les « bonnes conditions » pour avoir le droit de se concrétiser, et relève, au bout du compte, d'un vouloir responsable dans une modernité marquée par ce processus de « privatisation de la famille » (Commaille et de Singly, 1997). De surcroît, certain×es sont pensé×es ou se pensent encore comme illégitimes à procréer et/ou à exercer leur parentalité, entendue ici comme un travail d'élevage et d'éducation des enfants, entouré de prescriptions, de devoirs, de normes et de modes de régulation étatiques ou plus diffus. Prendre pour objet les « parentalités empêchées », c'est alors saisir, par la marge, les nouveaux modes de régulation de la famille et interroger la manière dont la « politique de la famille » (Villac et al., 2002) et les entreprises de la morale familiale (Darmon, 1999 ; Lenoir, 2003) conduisent à désigner des parents, mères et pères, comme déviants ou non désirables. Les ...

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Section: Des Parentalités Surveilléesunclassified

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Avant-propos

Cardi,

Hertzog,

Ruault

2023

Revue Française Des Affaires Sociales

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“…Les conditions matérielles peuvent ainsi éclairer la rareté de la résidence alternée parmi ces dernières: cette pratique demande des logements spacieux pour accueillir les enfants (une chambre) et du temps, alors même que les pères peuvent être dans des situations de logement insuffisantes ou précaires et soumis à une instabilité professionnelle et à une désarticulation des temps familiaux (Bessière et al, 2013). D'autres dispositifs constituent des observatoires des normes prescrites de «bonne parentalité»: espaces de rencontre (Bastard, 2015), Protection Maternelle Infantile (Serre, 1998), foyer maternel (Cardi, 2007), Réseaux d'écoute, d'appui et d'accompagnement des parents (REAAP) (Cardi, 2015), ou encore processus d'adoption (Ramos et al 2015). La Qu'est-ce qu'un parent ?…”

Section: La «Bonne Parentalité»unclassified

Qu’est-ce qu’un parent? Qu’est-ce qu’être parent? Un bilan des recherches en sociologie de la famille

Clément

2020

fabrica

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A partir des années 1970, la famille a connu de profondes transformations. Celles-ci se sont déroulées en deux temps. Le premier est celui de la pluralisation du lien conjugal, dans le sens où plusieurs manières de « faire » couple coexistent aujourd’hui, voire se succèdent au sein d’un même parcours de vie. Le second concerne le lien de filiation. La possibilité de remettre en cause le lien conjugal entraine des trajectoires mouvantes au cours desquelles des enfants naissent. La progression des ménages monoparentaux et des familles recomposées qui en a découlé a soulevé la question des relations entre parents et enfants ainsi que celle de la place des personnes « en plus » impliquées dans l’éducation des enfants. Ces réflexions se sont prolongées avec le développement de l’adoption internationale, de l’Assistance Médicale à la Procréation (AMP) ou encore avec l’émergence des familles homoparentales, venant renouveler le débat parent social/parent biologique. Bien que témoignant d’une diversification croissante des configurations familiales, d’une valorisation des relations choisies, mais aussi d’une distance à l’égard d’un modèle reproductif hétérosexuel, ces recherches révèlent un contenu différent de la paternité et de la maternité, venant renforcer l’ordre du genre. Elles dévoilent également une évolution vers la notion « du métier de parent » dont les normes, ne cessent de se diffuser et favorisent l’intervention de l’État par le biais de la parentalité.

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Les narrations autour des « transitions de genre » à l’adolescence

Boulet¹

2022

balisages

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Cet article prend appui sur l’analyse qualitative d’une vingtaine d’entretiens réalisés auprès d’adolescent·es trans’ et de parents d’adolescent·es trans’. Il vise d’une part à décrire les parcours documentaires des enquêté·es au prisme de la classe sociale et les savoirs experts auxquels chacun·e a été contronté·e. Il s’emploie d’autre part à analyser la manière dont les « transitions de genre » sont mises en récit et à décrire l’usage social de ces récits comme des savoir-pouvoir foucaldiens. Cet article montre que les savoirs communautaires et psycho-médicaux sont mis en tension et négociés dans les familles par l’intermédiaire des narrations qu’ils génèrent. Celles qui sont portées par les jeunes ont tendance à inscrire la « transidentité » dans la continuité du parcours de vie, à en faire une identité profonde. À l’opposé, certains parents présentent la « transidentité » en termes d’influences extérieures (en convoquant les figures de l’enfant vulnérable et de l’adolescent·e en crise). Dans la mesure où la première narration sert à légitimer la demande formulée par les jeunes et la seconde à la disqualifier, elles contribuent toutes deux à reproduire la norme de genre très instituée selon laquelle le sexe se doit d’être inné et stable.

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Le contexte adoptif comme observatoire privilégie des modes de réception et de gestion des normes parentales contemporaines

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