Les transitions existentielles en question

Maffi, Irène; Papadaniel, Yannis

doi:10.4000/anthropologiesante.2764

anthropologiesante

2017

DOI: 10.4000/anthropologiesante.2764

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Les transitions existentielles en question

Irène Maffi¹,

Yannis Papadaniel²

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Quand la mort revient au domicile. Familles, patients et soignants face à la fin de vie en hospitalisation à domicile (HAD)

Voléry¹,

Schrecker²

2018

anthropologiesante

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Prenant appui sur la monographie d’un service d’HAD (hospitalisation à domicile) situé dans le Nord-Est de la France, cet article met au jour deux types d’accompagnement de la fin de vie au domicile. Le premier prend la forme d’un travail palliatif qui entend rendre la mort ordinaire en l’inscrivant dans les routines domestiques et en invitant les proches à se faire auxiliaires de cette biopolitique déléguée. Le second organise un travail thanatique qui fait passer le patient de “personne en fin de vie” à “mourant” nécessitant des précautions particulières. Loin d’être exclusifs l’un de l’autre, ces deux répertoires de pratiques peuvent coexister, se superposer, se succéder, à mesure de l’avancée dans cette trajectoire de fin de vie. Sous cet angle, le travail palliatif et le travail thanatique constituent à la fois des techniques spatiales, corporelles et relationnelles façonnant l’ontologie du mourant (tantôt “même altéré”, tantôt “corps d’exception”) mais aussi des chronomètres sociaux scandant des temps dans cette période particulièrement confuse et instable qu’est celle de la fin de vie.

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Quand la mort revient au domicile. Familles, patients et soignants face à la fin de vie en hospitalisation à domicile (HAD)

Voléry¹,

Schrecker²

2018

anthropologiesante

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Présentation

Julien¹,

Voléry²

2019

rsa

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Trajectoires du mourir et bonnes morts chez les migrants et non-migrants montréalais

Fortin,

Le Gall,

Mathiot

2023

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Dans cet article, nous interrogeons les trajectoires du mourir (et d’aide médicale à mourir) de personnes migrantes et non migrantes, décédées à Montréal. En partant d’une recherche récente, nous verrons comment le cycle de vie intervient dans ce mourir. À partir de 119 entretiens menés auprès de proches d’une diversité d’origines ayant accompagné une personne en fin de vie, nous discutons de la « bonne mort » en nous appuyant sur l’analyse des trajectoires du mourir et des éléments qui façonnent la qualité perçue d’une « bonne mort » chez les migrants et non-migrants montréalais, jeunes et moins jeunes. Nous verrons que la valeur différentielle accordée aux groupes d’âge aura une incidence sur les trajectoires du mourir (Strauss, 1992) et, au bout du compte, sur la perception de ce qu’est une bonne ou une mauvaise mort.

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