Los peligros de la comunidad indígena y sus defensas

Abstract

En el artículo se postula que existe una permanente oposición entre la comunidad y la ciudad, o sea entre el mundo rural y el mundo urbano, donde el mundo rural es el mundo indígena. La comunidad cuenta con sus instituciones que le son propias características, de las cuales el sistema de cargos es la más conocida (aunque no por eso la única). En la actual situación del neoliberalismo esta oposición se ha hecho particularmente aguda y la comunidad se encuentra en una situación permanente de defensa, de manera que las instituciones de la comunidad se han convertido en instituciones netamente dedicadas a su defensa. Se presentan dos regiones, Mesoamérica y la región andina, en las cuales existen, en su contexto neoliberal, tanto el sistema de cargos como una serie de instituciones de defensa de la comunidad: la policía comunitaria en Guerrero (y otras partes) en México, la ronda campesina en un gran número de comunidades en el Perú y la guardia tribal entre los indígenas nasa en el Valle del Cauca en Colombia. Después de presentar brevemente las características de las dos regiones, Mesoamérica y la región andina, se describen con cierto detalle las tres instituciones de defensa mencionadas; las descripciones de la ronda campesina en el Perú y la guardia tribal en Colombia provienen de mi trabajo de campo durante mi año sabático en 2007. En la breve conclusión se menciona que la existencia de estas instituciones de defensa nos presenta un doble problema que pertenece a la antropología jurídica: entender al estado, que formalmente se ha comprometido a garantizar los derechos de sus ciudadanos, pero no lo hace, y entender a estas instituciones como medios para defenderse contra el estado, que realmente debería asegurar exactamente estos derechos.

Cambios en El Sistema De Cargos: A La Luz De Las Comunidades Otomíes en Acambay

“…La primera vez que Leif Korsbaek intentó calcular la participación en el sistema de cargos en mi investigación en San Francisco Oxtotilpan (Korsbaek, 2009), resultó que la participación en San Francisco Oxtotilpan era del 140%, por la sencilla razón de que una buena parte de la población de la comunidad vive fuera de esta, pero participan activamente en el sistema, ocupando los cargos cuando sean nombrados. El correspondiente cálculo para las comunidades de Acambay depende de un estudio de la migración en el municipio que estamos al punto de iniciar.…”

“…Ahora bien, consideramos pertinente recuperar y discutir la definición conceptual de comunidad, y del municipio, y las interpretaciones hasta ahora vigentes del sistema de cargos en el proceso social. ya que es evidente que la situación y las condiciones de la comunidad indígena han cambiado dramáticamente con la introducción del neoliberalismo como la religión económica ortodoxa en México (y en otras repúblicas en el capitalismo periférico) (el neoliberalismo), hasta tal grado que una institución tranquila y pacífica como es el sistema de cargos se ha convertido en lo que se ha llamado en otro contexto una institución de defensa de la comunidad (Korsbaek, 2009B), y se ha visto en México y en otras partes del mundo que se ha desatado una lucha feroz entre la comunidad indígena y el estado neoliberal.…”

Evaluación sociointercultural para proyectos de inversión en comunidades indígenas wixarikas

“…En el caso que nos ocupa, es preciso señalar que en las zonas indígenas en México se presentan yuxtaposiciones entre los usos e intereses del suelo, esto impacta en la cosmovisión de sus pueblos y las actividades preponderantemente económicas de los no indígenas (Korsbaek, 2009). Algunos ejemplos recientes de esto son las luchas de algunas etnias contra el uso y explotación minera algunos intereses privados sobre sus suelos (Saliba, 2011;La Jornada, 2011;Zapateando, 2012).…”