Memory, reflexivity and belief. Reflections on the ritual use of language

A caminho da Cidade das Onças: diálogos sobre sonhos no percurso para a Serra Grande-Metrópole dos Hupd’äh

“…Estávamos próximos a / Pëd Dëh Moy Höd/, morada antiga que Kow conheceu quando criança antes da chegada dos missionários. Em seus comentários, o mentor inseria a percepção do entorno dos rapazes numa memória social dos cultivos arborícolas dos antepassados que garantiam a fartura necessária para as trocas dos Dabucuri e para o preparo dos caxiris (Severi, 2002). A relação com os brancos era tematizada pela 339 artigo | Danilo Paiva Ramos | A caminho da Cidade das Onças: diálogos sobre sonhos no percurso para a Serra Grande-Metrópole dos Hupd'äh evitação do charque e, em seguida, pela história do contato com os missionários e da aquisição de mercadorias.…”

“…Durante a caminhada, a indicação de árvores cultivadas pelos antigos ia inserindo os viajantes numa região de memórias de uma vida antes dos missionários e do charque que atrapalha o aprendizado xamânico. Assim, o ato de indicar é também um ato de memória ritual onde as árvores destacadas são, iconicamente, imagens quiméricas a concentrar lembranças de antepassados e modos de habitar a /Hupd'äh nɨh s'ah/, a "terra dos Hupd'äh" (Severi, 2002). O sonho é classificado negativamente como /sõh ni pay/, "sonhar ruim".…”

“…Em nosso caminho, os apontamentos de árvores cultivadas pelos antigos ia constituindo uma dêixis comunicativa importante para que os mais jovens percebessem os índices de um "tempo do dabucuri" quando as frutas cultivadas eram fartas e havia muita festa, contrapondo-se ao "tempo do dinheiro e ao tempo dos missionários". No despertar, as imagens oníricas e históricas das conversas ao longo do caminho são reveladoras quanto a transformações no mundo vivido dos Hupd'äh e quanto a uma memória ritual que condensa imagens complexas e plenas de contradições e tensões (Gow, 2011;Severi, 2002 Em meio ao sol já baixo, exauridos e decepcionados, João Paulo e José comunicaram ao grupo que faríamos acampamento próximo ao /D'ög Dëh/. Preocupados com as onças que caminham à noite na beira do rio em busca de suas presas, prepararam uma tocha com o barro seco de casa de cupim cuja fumaça ocultaria o acampamento do olhar das feras.…”

“…Pensando com Viveiros de Castro, os dados sobre a percepção dos viajantes de sons e interações oníricas, sinais diacríticos das fronteiras entre a Terra dos Hupd'äh e a Cidade das Onças, podem ser vistos como limites -não enquanto limitações geométricas que constrangem e definem formas substanciais -mas como limites-tensão, "passagens ao limite" de um mundo possível a outro, onde se evidenciam as capacidades xamânicas virtuais dos caminhantes (2002: 119-121). Severi (2002) ajuda a perceber como esse percurso iniciático para a Serra Grande entrelaça uma memória narrativa -estabelecida por séries de histórias -a uma memória ritual -marcada pelo esquecimento de certas imagens e pela complexificação de imagens contraditórias de "brancos" e "onças", "cidades" e "terras-mundos" (Severi, 2002: 148). Assim, através do estudo dos diálogos oníricos busco refletir sobre sequências de imagens quiméricas cujo entendimento semântico deve combinar-se ao entendimento das condições pragmáticas da ação ritual (Severi, 2004: 817).…”

The act of knowing and the indeterminacy of the known in Huichol contexts (Mexico)

“…Starting from the idea that knowledge is something that affects people by providing them 'with materials for reflection and premises for action' (Barth 2002), we explore the various ways in which the act of knowing involves entanglements of intentionalities with the potential to engage things and beings. Anthropological research on the study of religion and thought (Astuti and Bloch 2015;Berliner and Sarró 2008;Severi 2002Severi , 2014 demonstrates that learning and transmission often happen in contexts of social interaction and not only depend on the cognitive capacities of the human mind. From this perspective, the study of performed dimensions of 2 'Semantics' refers to the explicit meanings of words, deriving, as per Ferdinand de Saussure, from their systematic relations to other words as part of grammatically formed languagethe realm of which Peirce called symbols (Urban 2006: 90). human behaviour (Bauman 2012;Goffman 1981) opens a way of understanding how knowledge experiences could constitute relational fields of actions and embodiment (Bateson 1936;Houseman and Severi 1998).…”