Millennial Capitalism: First Thoughts on a Second Coming

Comaroff, Jean; Comaroff, John L.

doi:10.1215/08992363-12-2-291

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“…Also absent are works theorizing recent transformations in capitalism and governance more generally (e.g. Harvey, 1989;Comaroff & Comaroff, 2000;Maurer, 2000;Jasanoff, 2005). Derry (2003) on the profit motive in breeding cattle, dogs, and horses beginning in 1800].…”

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confidence: 99%

Species of Biocapital

Helmreich

2008

Science as Culture

207

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Species of Biocapital

Helmreich

2008

Science as Culture

207

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“…The vanishing and the residual-the working but vulnerable body-is caught by the shock of the alien new and the seemingly immaterial base of its occult power (Comaroff and Comaroff 2000). Here on Menkin's website is a thing, a piece of handy making-a helmet-that seems to hold that alien power off with its own materiality, just maybe a bit.…”

Section: Each Will Despise the Fraud Of The Medicine Menmentioning

confidence: 99%

“…Here you can see that the UFO abduction story is itself a trace in the life of the social, an uneasy sign pointing to a halfforgotten disturbance beyond the individual's story. In social life as on the body of an abductee, "horror leaves its traces" in strange, eerie events (Comaroff and Comaroff 2000). But what is that "something," what is that original horror?…”

Section: Another Storymentioning

confidence: 99%

Resonance of Unseen Things

Lepselter¹

2016

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“…Nesta história, sentidos mais autênticos e verdadeiros do culto judaico, ignorados por mais de vinte séculos, aterrissariam abruptamente em um bairro de trabalhadores migrantes na periferia do capitalismo. O interessante é que, ao fazer isto, Edir Macedo aproxima ainda mais o seu culto a características marcantes do capitalismo contemporâneo, especialmente neste seu caráter arbitrário e fugidio de deslocamento dos centros de produção da riqueza (Comaroff & Comaroff 2001).…”

Section: Destruidores E Produtores De Objetos Sagradosunclassified

A"arma da cultura" e os "universalismos parciais"

Mafra

2011

Mana

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Se a categoria de cultura foi central para a constituição da antropologia, há já alguns anos seus usos e significados multiplicaram-se, ampliaram-se e transformaram-se, avançando muito além de suas fronteiras disciplinares. Em um mundo que muitos definem como multicultural e pós-colonial, os antropólogos dificilmente têm reconhecida a sua autoridade de "reguladores dos usos do termo", e "nativos" dos quatro cantos do planeta apropriam-se da categoria para, em nome do valor de sua própria "cultura", defender seus modos de ser específicos em relação a alteridades humanas e institucionais com diferentes pesos e medidas. Assiste-se, assim, a agenciamentos muitas vezes inusitados, constituindo redes e espaços de compartilhamento com horizontes que ampliam ou fecham, que "paroquializam" ou universalizam. Tanto é assim que um Sahlins "quase" otimista chegou a sugerir que, mesmo que os significados atribuídos à categoria cultura não sejam assemelhados ou até mesmo mutuamente ininteligíveis, a categoria pode, ainda assim, constituir-se como uma "arma" especialmente eficaz de agenciamento de grupos e comunidades em um mundo globalizado (Sahlins 1997).Neste artigo, a metáfora da "cultura como arma" será central. 1 Isto não apenas porque a expressão põe em destaque a recusa de uma definição essencialista -não se trata da busca de uma cultura "original" mais autêntica que as demais -mas também porque implicitamente rejeita uma noção construtivista radical, como quando se insiste que a continuidade cultural se realiza na soma casual de escolhas arbitrárias. Sobretudo na metáfora da "cultura como arma" está em relevo a capacidade de "objetificação" do reconhecimento da cultura, algo que ocorre quando alguém de fora se dispõe a representar o que as comunidades vivem e experimentam. Mais do que isto, temos a continuidade em reverso desse processo, como quando o sujeito "objetivado" se apropria da representação e dos pressupostos do observador, explorando a borda de reconhecimento mútuo a fim de propiciar a emergência de um "terceiro termo" ou algo novo (Sansi 2007). Neste caso,

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