Nobody Prays Alone: the Practice of Prayer Among Catholics in Three Latin American Cities

Lived Religion Y Práctica Religiosa en América Latina: Una Revisión De Las Categorías Religiosas Centrales De La Teoría Social Clásica

“…Un aporte en esta línea lo constituye la investigación de Morello (2021) sobre la oración en tres ciudades latinoamericanas (Montevideo, Córdoba y Lima). El primer elemento para destacar lo constituye la distinción que realizan los sujetos entrevistados entre rezar y orar; entendiendo por el primero la repetición de plegarias institucionales del catolicismo (como el Padre Nuestro, el Credo o el Rosario); en cambio, orar se concibe como un diálogo personal con Dios y como una forma más auténtica y directa de establecer comunicación con él.…”

“…Los sujetos se conectan con Dios o Jesús en cualquier lugar y momento, y es posible identificar algo así como una estructura en su oración: primero, un momento para dar las "gracias", luego uno de "perdón" y otro para "pedir", seguido de un instante de conversación y un ritual para finalizar (Morello, 2020). Por otra parte, si bien el acto de orar puede remitir a una actividad privada, esta no es una acción aislada ya que se pide por el cuidado y protección de otras personas lo que le da un tinte interpersonal (Morello, 2021).…”

“…Con esto se puede apreciar como un plano estructural es apropiado creativamente desde el agente. Por ejemplo, Morello (2020Morello ( , 2021, en su investigación sobre lived religion en América Latina, muestra cómo la oración sigue inicialmente la forma y los contenidos estipulados por la tradición religiosa (como el Padre Nuestro o el Credo), para dar paso a conversaciones informales, directas y en sus Numerosos estudios registran otras formas de practicar la religión, otras manifestaciones del vínculo emocional con la divinidad, como por ejemplo realizar una promesa, prácticas devocionales relacionadas con entidades espirituales, contactar con otros seres, purificaciones, veneraciones de los muertos, ritos que involucran "energía", altares caseros, distintas formas de oraciones personales, peregrinaciones, sanaciones, usos de tecnología y redes sociales, lecturas de distintos textos, consumir programas religioso en la radio o la TV. (Morello, 2020, p. 157)…”

Gustavo Morello, Una modernidad encantada. Religión vivida en Latinoamérica (2020)

“…En este contexto, Morello (2020) identifica a Dios como el interlocutor con el cual los sujetos entrevistados establecen una relación directa y que se expresa en multitud de situaciones y momentos de la vida cotidiana. Sin embargo, esta actitud de relación personal con Dios no es individualista, porque se pide por otros, por las personas queridas y que rodean a los sujetos del estudio (Morello, 2020;2021). De esta manera, se constata la intersubjetividad de la oración personal y Morello (2020) lo expresa en los siguientes términos: La relación con el poder suprahumano se encuentra sujeta a la dinámica de cualquier relación humana; cambia, pasa por distintas etapas, puede ganar o perder relevancia según el momento en la vida de la persona (...) Si bien es personal no es una práctica individualista.…”