Patrimonio biocultural y resiliencia en los pueblos indígenas del Chaco, Argentina

Guarino, Graciela; Pirondo, Analia

doi:10.30973/inventio/2019.15.35/4

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“…al. 2019;Guarino, G. y Pironto, A., 2019;Hardy, V., et. al., 2019; Aguilar, L., 2020;Sandoval, J., 2020)…”

unclassified

Resiliencia de los sistemas socio naturales ante el cambio climático de los pueblos originarios Weenhayek en Bolivia

Rojas¹,

Zuñiga²

2021

Espacios

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Los pueblos originarios en Bolivia han dejado de cumplir con su función de adaptabilidad socio ambiental. A través de elementos teóricos y el análisis de relación conceptual de la adaptación y resiliencia, apoyados en concepciones interdisciplinares desde un enfoque sistémico, se plantea tratar la adaptación planificada como componente de la resiliencia como constribución de mejora de los sistemas socio ambientales y las construcciones tradicionales, siendo este el objetivo del presente artículo.

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“…al. 2019;Guarino, G. y Pironto, A., 2019;Hardy, V., et. al., 2019; Aguilar, L., 2020;Sandoval, J., 2020)…”

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Resiliencia de los sistemas socio naturales ante el cambio climático de los pueblos originarios Weenhayek en Bolivia

Rojas¹,

Zuñiga²

2021

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“…La región chaqueña comprendida en el territorio nacional argentino se caracteriza por su horizontalidad -que facilita la formación de esteros y bañados, y en el pasado, el cambio de algunos cursos fluviales-y por la irregular caída de precipitaciones, decreciente de este a oeste, y que influye en el modelado del paisaje y clima delimitando dos zonas: el Chaco Oriental y el Chaco Occidental (Guarino y Pirondo, 2019). El Chaco Oriental es una vasta llanura con esteros y cañadas que alternan con bosques de especies de madera dura -tales como: quebracho colorado (Schinopsis balansae), quebracho blanco (Aspidosperma quebrachoblanco), carandá (Prosopis kuntsei), lapacho (Tabeuia ipe), palo santo (Bulnesia sarmentoi) y espinillo (Prosopis algarrobillo)-y especies de madera menos dura -tales como el algarrobo blanco (Prosopis alba) y el algarrobo negro (Prosopis nigra) que proporcionan vainas comestibles y son útiles para los trabajos de carpintería.…”

Section: Pueblo Qom Estado Y Academia: Aproximaciones a La Historia D...unclassified

“…(Tomasini y Braunstein, 2006, p. 177 en Guarino y Pirondo, 2019 La fauna también ha sido fundamental para la subsistencia de los qom a través de la caza y la pesca, que alternaban según la época y abundancia del territorio que visitaban. Entre las especies destacan: los armadillos -cuyas variantes más conocidas son el tatú carreta (Priodontes giganteus) y el tatú mulita (Dasypus novemcnctus)-, pumas, roedores, carpinchos (Hydrocherus hydrocheris), zorros (Lycalopex gymnocercus), guazuncho (cérvido, Mazama gouazoubira), monos, tapires (Tapirus tereestris), serpientes, yacaré (Caiman latirostris chacoensis), ranas (Leptodactylus chaquensis), sapos, y entre las aves las más significativas son el suri (Rhea americana) y la charata (Ortalis canicollis) (Guarino y Pirondo, 2019).…”

Section: Pueblo Qom Estado Y Academia: Aproximaciones a La Historia D...unclassified

Patrimonio cultural y efectivización de derechos

Aragón¹,

Tamgano²

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El objetivo de esta investigación es analizar las formas en que las “artesanías en barro”, el “rap originario” y los tejidos en telar que realizan referentes de las comunidades qom Dalaxaic´ Na´ac, Nam Qom y Nqayañec´pi Naqota´at, de la periferia de la ciudad de La Plata, son seleccionadas, jerarquizadas y valoradas por la propia gente por sobre otros saberes, bienes y prácticas. Ello se realiza a los fines de observar cómo se ponen en juego en la construcción identitaria, en las acciones por su reconocimiento y revalorización étnica, en situaciones históricas concretas y en el marco de relaciones interétnicas asimétricas y desiguales. Estas prácticas son comprendidas en términos de patrimonio cultural, entendido como una construcción social, histórica y culturalmente situada. Sin disociar sus dimensiones material e inmaterial, es decir en términos integrales, y como campo en disputa -en tanto quienes participan del mismo luchan por su apropiación y sus formas de significación-. Las nociones de patrimonio cultural de referencia, de herencia cultural y de patrimonio vivo así como las conceptualizaciones sobre la identidad, la etnicidad y la memoria, habilitan la comprensión de los procesos de patrimonialización que encarna la gente qom con quien trabajamos. Teniendo en cuenta el momento organizativo en que las familias qom se encuentran, así como su situación socio económica y las características del barrio donde desarrollan sus vidas, señalamos que las artesanías, el rap y los tejidos forman parte del patrimonio cultural de referencia del pueblo qom, en tanto expresiones artísticas que contribuyen a que el colectivo se reconozca como tal. Se relacionan por tanto íntimamente con la construcción y reproducción de su identidad. Son bienes heredados de generaciones precedentes que las comunidades viven a diario y ocupan un lugar importante en su memoria, la del pueblo a las que éstas pertenecen y dan lugar a su continuidad en el presente. Son una herencia cultural, material y simbólica que se traduce en una dimensión espacial, vinculando a dicho colectivo con un territorio puntual. Son una reserva de significados, ideas y sentimientos que los ligan al monte del cual provienen y al pueblo al que pertenecen. Los resultados que aquí se presentan son producto de una “producción conjunta de conocimiento” a través de la cual esperamos contribuir al reconocimiento del patrimonio cultural de las familias qom que habitan en La Plata y a su valoración en un contexto de inequidad socioeconómica y racismo.

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Appraising biocultural approaches to sustainability in the scientific literature in Spanish

Díaz-Reviriego,

Hanspach,

Torralba

et al. 2024

Ambio

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Biocultural approaches that acknowledge the multiple and dynamic relationships between the diversity of cultures and nature are growing in popularity in sustainability research. Scientific contributions to biocultural approaches written in Spanish are numerous, including influential work on biocultural memory, biocultural heritage and biocultural ethics. However, despite linguistic diversity being considered essential in knowledge production for assuring broad and balanced evidence to successfully cope with sustainability challenges, non-English literature is rarely reviewed and taken into account in English-language scientific knowledge production and publications. This review assesses how the scientific literature in Spanish conceptualizes and applies biocultural approaches, showing their richness beyond the Anglophone predominance in academic knowledge production and communication. The results suggest that insights from Spanish-language scientific literature could contribute alternative methodological and theoretical pathways for biocultural approaches that might foster transformations for more sustainable human-nature relationships. We conclude by highlighting avenues that could bring more plural biocultural studies.

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Patrimonio biocultural y resiliencia en los pueblos indígenas del Chaco, Argentina

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Resiliencia de los sistemas socio naturales ante el cambio climático de los pueblos originarios Weenhayek en Bolivia

Resiliencia de los sistemas socio naturales ante el cambio climático de los pueblos originarios Weenhayek en Bolivia

Patrimonio cultural y efectivización de derechos

Appraising biocultural approaches to sustainability in the scientific literature in Spanish

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