S’approprier la laïcité malgré la tourmente sociale: la présence d’une posture « optimiste critique » chez des femmes musulmanes portant le hijab au Québec

Abstract

Les défenseurs d’une interdiction du port du hijab pour des employées de l’État fondent en grande partie leur position sur la thèse selon laquelle le fait de porter ce signe religieux signifie de facto un non-respect de la laïcité. En portant un voile, une femme musulmane participerait à la manifestation publique d’une priorité accordée à des obligations religieuses au détriment de ses obligations citoyennes, tout en étant plus ancrée dans une identité religieuse que dans une identité civique. L’objectif du présent article est de démontrer la faiblesse de cette thèse en montrant que des employées musulmanes de l’État québécois portant le hijab peuvent se positionner favorablement vis-à-vis de la laïcité. Nous pensons que des femmes musulmanes portant le hijab et travaillant pour l’État ont plutôt tendance à se dire en accord avec les fondements de la laïcité en adoptant une posture d’« optimiste critique », en étant à la fois méfiantes mais optimistes. La démonstration repose sur une étude sociologique réalisée auprès de 30 femmes musulmanes portant un hijab, employées de l’État québécois ou songeant à le devenir.

The Discrimination of Multiculturalism on Muslim Women Dress Code (Hijab)

“…Also, Hijab before answering its name, must be long enough to drape over the shoulders and upper back and flow down past the elbows. 26 Evidence to this definition is the Hadith of the Prophet (PBUH), which clearly stated that, "Allah does not accept the prayer of a woman of child-bearing age unless (she covers herself) with a Khimar". 27 In Christianity, it is observed that Hijab takes different meanings and functions, relevant verses from the bible indicate that in ancient times, the veil was adopted only in exceptional cases, and as an article of ornamental dress.…”

L’appartenance catholique des femmes au Québec: Pour une approche genrée du rapport à la religion

“…Elle observe que l’identité musulmane constitue chez ces femmes une dimension inséparable des luttes féministes qu’elles mènent. On retrouve également une approche similaire à l’identité religieuse des femmes musulmanes chez Lavoie (2018a ; 2018b) qui s’intéresse quant à lui aux positionnements qu’elles développent face à la laïcité dans le contexte de la fonction publique. Selby et al, (2018) abordent pour leur part l’expérience des femmes musulmanes à travers leur réappropriation des figures masculines et féminines stéréotypées qui travaillent l’imaginaire canadien.…”