Saberes e poderes no mundo antigo: estudos ibero-latino-americanos. volume II - dos poderes

Plutarch between worlds: visions of Sparta, Athens and Rome

“…La liberación de la Cadmea es el escenario elegido por Plutarco para reflexionar sobre la implicación del ciudadano -y del filósofo en particular -en la actuación pública, y la conclusión es clara: el compromiso debe ser distante y sin una participación directa en el torbellino de la vida política. En el análisis de Candau del De genio Socratis resultan especialmente interesantes sus observaciones -y alertas continuadas a lo largo del texto -de cómo ese conflicto civil en el que se encuentra involucrado Epaminondas sirve para construir una determinada figura del tebano, a través de la cual Plutarco -«filósofo mentor del político, pero fuera él mismo del tráfago de la política» 23 -proyecta su propio posicionamiento ante cuestiones concernientes a su propia persona y al horizonte cultural de su época, renunciando a conceptos y discusiones teóricas para exponer su visión de la política y, por el contrario, recurriendo a figuras y modelos personales, tal como hace también en las Vidas 24 . No es 23 infra p. 115.…”

“…No es 23 infra p. 115. 24 Esa interacción entre Vidas y Moralia fue el tema central del VII International Congress of the International Plutarch Society, celebrado en Rethymno (Creta) en mayo de 2005, cuyos extraño, pues, que ese «centro ausente» de la obra como es Epaminondas se haga presente, precisamente a través de la palabra -como señalamos también para los legisladores y fundadores antes -demostrando así su habilidad y capacidad para exponer sus ideas mediante categorías filosóficas y de forma razonada 25 , una muestra más de que Plutarco pone la filosofía al servicio de sus aspiraciones. Junto a un complejo planteamiento dramático que forma parte -afirma Candau -de las estrategias persuasivas de Plutarco, el de Queronea no renuncia a presentar esa actuación desde la aureola divina que envolvió al mismo Sócrates -y de ahí el título del tratado -cuyo daimon lo guió a lo largo de su vida e iluminaba sus decisiones en materias inciertas e impenetrables para la inteligencia humana.…”

“…La biografía plutarquea de Licurgo prosigue con la mención, en el capítulo XIII, de diversas normas por él dictadas 20 , para centrarse, acto seguido 21 , en una detallada descripción del sistema educativo y de la organización de la vida familiar instituidos por el legislador con óptimos resultados. Su capacidad ordenadora se hace asimismo patente en el sistema de votación que introduce para elegir a los nuevos miembros del Consejo de Ancianos 22 , y en sus prescripciones relativas a la organización de funerales 23 y a las relaciones de Esparta con el exterior 24 . Para el queronense, en la obra reformadora de Licurgo no hay vestigios ni de «injusticia» (ἀδικία) ni de «ambición excesiva» (πλεονεξία) y no deben, por tanto, serle atribuidas ni la instauración de la llamada krypteia ni el trato degradante de que son víctimas los hilotas 25 .…”

“…A verdade é que não é fácil distinguir o que pertence ao perfil do legislador e o que é especificamente associado a cada uma destas figuras. Com efeito, a tentativa de distinção higiénica é um tanto inglória na medida em que o modelo grego de legislador é extremamente devedor da imagem de Licurgo derivada da miragem espartana 24 . De facto, o facto de Éforo enfantizar o papel de Licurgo enquanto individual na narrativa espartana é tão evidente que levou Tigerstedt (1965: 210) a concluir que Éforo produziu a primeira biografia do legislador espartano 25 .…”

“…Com efeito, a agenda ético-política de Plutarco, porém, pretende demonstrar exactamente o contrário: deslocar a filosofia do habitat para a vida política (concebida de acordo com a configuração da pólis aristotélica) e contribuir de forma activa para o progresso ético e paz política 27 . A abordagem plutarqueana da política nas Vidas pressupõe um tipo de linha maquiavélica de pensamento: o facto de não haver relação de causa-efeito entre a paideia filosófica (vide Díon, por exemplo) e a competência política evidencia a insuficiência da primeira para a formação do político ideal como, de resto, Raalte (2005: 111) notou: "Plutarch seems to be more impressed by that kind of frankness of speech which 24 Veja-se nota 26. 25 Veja-se, por exemplo, esta discussão em Blankenship (2009) 25, 41-42 que conclui: "The Histories is the first historical work in which Lycurgus was granted significant historical agency and in which his actions as a nomothetēs were used to explain the rise of Sparta to a position of preeminence in the Greek world" (idem, p. 85).…”