The Myths of the Three Glauci

Beaulieu, Marie-Claire

doi:10.25162/hermes-2013-0013

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“…10 PEG (= Apollod.,III 10,3), que revivieron gracias a las artes curadoras de Asclepio. También Glauco, el hijo de Minos, que volvió a la vida gracias al adivino Poliido (o a Asclepio) y que quizás fue objeto de culto en Cnossos desde el s. V a.C. Véase Beaulieu, 2013y Callaghan, 1978 Argos Panoptes y su muerte a manos de Hermes, Hes., fr. 294 M-W; A., Pr.…”

Section: El Mito De Ticio En Las Fuentes Literarias Griegasunclassified

Mito, iconografía, culto y utilidad de un malhechor

Arjona Pérez

2023

Arys

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En este artículo planteamos una serie de consideraciones sobre el mito, la iconografía y, sorprendentemente, el culto de Ticio, una figura marginal, transgresora y sumamente compleja de la tradición mitológica helena. Un análisis de las fuentes literarias griegas (fechables entre la Odisea homérica y las Dionisíacas de Nono de Panópolis) evidencia que Ticio reúne varios atributos y características que lo asemejan, en mayor o menor medida, a un amplio abanico de personajes mitológicos, tales como Erictonio, Dioniso, Orión, Acteón, los Alóadas o Prometeo. Por otro lado, al encarnar a la perfección el papel de un antimodelo conductual que no debía ser imitado, Ticio constituyó una figura especialmente útil para la iconografía aleccionadora que era propia de los santuarios helenos, al menos desde el s. VI a.C. en adelante. Igualmente constatamos que tanto la polis de Panopeo en la Grecia Continental como una comunidad de la isla de Eubea reservaron sendos espacios públicos en honor a Ticio, en el primer caso como una medida profiláctica a la vez que propagandística (por tratarse de la supuesta tumba de este ser), y en el segundo caso con vistas a la celebración de rituales cultuales (por tratarse de su heroon). En las páginas que siguen exploraremos ambos mecanismos y propondremos una justificación para ellos.

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Section: El Mito De Ticio En Las Fuentes Literarias Griegasunclassified

Mito, iconografía, culto y utilidad de un malhechor

Arjona Pérez

2023

Arys

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“…Which, although having the same contextual meaning, I don't like (see n. 8). On shamanism see Meuli, 1935;Chadwick, 1942;Eliade, 1964;Lewis, 1971;Burkert, 1972: 120-165;Dodds, 1973;Burkert, 1996: 67-69;Humprey, 1996. According to Kindstrаnd (1981: 18), "it is notable that when barbarians, known for their wisdom, arrive in Greece, they always come from the North and their wisdom is displayed in the religious sphere, connected in most cases with the cult of Apollo. We may here recall Orpheus who came to Greece from Thrace".…”

Section: Arimaspeamentioning

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“…My concern is that "shaman" is used as a general expression applicable to the magico-religious life of all primitive peoples. As Gagné 2021: 53 notes, the "Greek shamanism" starts with Levesque 1789 (who researches the influence of Thracian "Orphic shamans" in Greek society) and is further developed by Creuzer, 1803, Lobeck, 1829and Meuli, 1935 For Greek shamanism in general, and for Aristeas' relation to the beliefs of his age, see Dodds (1973: 135-178). He states (p. 135), that Arimaspea "may have been modelled on the psychic excursions of northern shamans" (cf.…”

Section: Arimaspeamentioning

confidence: 99%

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2023

OJSP

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The Arimaspea remained for a long time the only detailed report of the further North for the rest of the Greek world. It was widely known in the Archaic and Classical periods, especially among the worshipers of Apollo and became a rich new source about Hyperborea. But it belongs to the memory of the worlds of Homer and Hesiod and simply cannot hold its own against the Histories in the contest of ethnographic authority. This study presents Aristeas' alleged mystical journey to Hyperborea, preserved mainly in the accounts of Maximus of Tyre, and compares it to Herodotus' rational mindset.

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“…(19) Cousin 2002Cousin et 2012 Edmonds 2004, p. 22 ;Beaulieu 2016, p. 2-3. (20) Gallini 1963 Versnel 1980, en particulier p. 154-156. divinités…”

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