Violence sociale et ritualisation de la mort et du deuil en Colombie

Abstract

Dans la vie quotidienne des campagnes et de certaines villes colombiennes, la violence constitue une expérience tangible, du rétrécissement des possibilités de transit et de circulation jusqu'aux déplacements et fuites forcés, des rumeurs aux histoires familiales de disparitions et de morts violentes. La multiplication et la dissémination d'acteurs armés aux objectifs de moins en moins formulés verbalement, l'effacement de limites claires entre criminalité commune et insurrection idéologique, la fragmentation croissante de pouvoirs armés aux alliances changeantes, la délégitimation, par faiblesse de l'Etat, des moyens institutionnels non violents de résolution des conflits, ces facteurs ont progressivement transformé un état sociopolitique de violence armée partisane récurrente, mais sélective et sectorielle, avec des acteurs identifiés et étiquetés, en un état de terreur qui brouille tout repère identitaire, territorial et éthique, et finit par imposer à la société la mort précoce et violente, pour soi et pour autrui, comme horizon commun de l'existence et grille privilégiée d'interprétation pour déchiffrer et doter de sens les événements et les personnages de la vie sociale. La particularité de la violence multiforme colombienne, par rapport à d'autres situations actuelles de terreur, comme, en Algérie ou en Afghanistan par exemple, réside, depuis une dizaine d'années, dans l'absence de discours, d'espaces et d'acteurs violents mettant en oeuvre des mécanismes de transnationalisation et de globalisation des conflits. En effet, les pratiques violentes des divers acteurs ne touchent guère les nations limitrophes ou lointaines, ni des victimes appartenant à d'autres pays. De même, aucun des rares discours légitimant la terreur exercée ne renvoie aujourd'hui à des références religicuses ou politiques transnationales dans la construction de l'identité subversive, comme l'islam, l'idéologie communiste, ou l'anti-américanisme. Parallèlement, discours et pratiques ne construisent aucune image d'un ennemi ni d'un allié au-delà des frontières ou étranger, ni n'inscrivent le conflit dans un contexte d'antagonisme supralocal, politique ou religieux. Cette absence d'une dimension globalisante qui constitue la singularité de l'état de terreur colombien diffuse un sentiment de solitude collective, représentée comme le stigmate d'un particularisme excluant les colombiens du monde extranational. Ethnologue, École pratique des hautes études V, section (EPHE), Paris.

Crônicas da morte revivida na luta: uma etnografia da Romaria dos Mártires da Caminhada em Ribeirão Cascalheira (MT), Brasil

“…A análise aqui proposta evidenciará outros pontos de vista (ou possibilidades de mundo) para pensar vida e morte, pois esta fronteira, aparentemente intransponível, uma vez atravessada (e marcada) pela violência física e simbólica que inscreve o sacrifício, revela um possível trânsito entre líder e grupo, corpo e alma, numa relação de domínio que transcende o indivíduo, notadamente a partir do seu assassinato (Mauss 2005;Mauss e Hubert 2003;Losonczy 1998Losonczy , 2003Borges 2011;Pérez 2012;Rosa 2012).…”

“…A partir das narrativas dos interlocutores desta pesquisa e das análises produzidas em outros contextos etnográficos (Losonczy 1998(Losonczy , 2003Aubin-Boltanski 2007;Borges 2011;Pérez 2012;Rosa 2012), é possível sugerir que não há em algumas cosmologias uma distinção rígida entre vida e morte; em vez disto, evidencia-se permeabilidade e conectividade mútuas entre estes dois mundos, sobretudo em contextos sociais marcados por fluxos de relações contínuas e atualizados pelas condições de vida de muitos povos.…”

“…Estes elementos revelam uma teoria do morto, expressa nos rituais e peregrinações, e ativada pela morte na luta. Com este foco, poderei explorar outros pontos de vista sobre a morte, traduzida em violência (Losonczy 1998(Losonczy , 2003Pérez 2012). Esta análise tencionará, assim, compor uma topologia da escatologia que fabrica, na medida em que transforma o líder morto em mártir da terra.…”

“…Neste ponto, a análise proposta por Anne-Marie Losonczy (1998Losonczy ( , 2003 e Andrea Lissett Pérez (2012) me parece incontornável para problematizar a relação entre culto aos mortos, luta pela terra e violência.…”

“…A primeira autora percebe que há uma tênue relação entre mortes violentas e sacralização na Colômbia, ao observar as frequentes homenagens realizadas nos túmulos dos cemitérios das cidades de Bogotá e Medellín, por indivíduos ou grupos, às vítimas assassinadas (mortos recentes, anônimos ou célebres) por organizações paramilitares ou narcotraficantes, e sugere que essas ações rituais mortuárias ecoam nas dinâmicas coletivas de ritualização da violência, terror e luto (Losonczy 1998(Losonczy , 2003. "[…] La présence périodique de fleurs [em túmulos anônimos no cemitério central de Bogotá], de cierges, et de remerciements écrits autour d'une tombe anonyme particulière, ainsi que le témoignage d'un homme sur les miracles d'une âme de mort y attirent des solliciteurs de plus en plus nombreux.…”